Tertium Organum: ключ к загадкам мира

В мире бесконечных и текучих величин — вели­чина может быть неравна самой себе; часть может быть равна целому, — и из равных величин одна может быть бесконечно больше другой.

Все это звучит как абсурд с точки зрения мате­матики конечных и постоянных чисел. Но сама математика конечных и постоянных чисел есть ма­тематика нереальных величин; поэтому абсурд с точки зрения этой математики только и может быть истиной.

Тот же самый путь проходит логика. Она долж­на отказаться сама от себя, прийти к необходимости своего собственного уничтожения — и тогда из нее может возникнуть новая, высшая логика.

В «Критике чистого разума» Кант доказывает возможность трансцендентальной логики.

Эта логика не только возможна, но существует и существовала с незапамятных времен; много раз была формулирована; входила в философские сис­темы, как их ключ — но странным образом не при­знавалась как логика.

Раньше Бэкона и раньше Аристотеля в древних индийских писаниях давались формулы этой выс­шей логики, отпиравшие собою двери тайн. Но зна­чение этих формул быстро терялось. Они сохраня­лись в древних книгах, но сохранялись как какие-то странные мумии угасшей мысли, слова без ре­ального содержания.

Новые мыслители снова открывали эти принци­пы, выражали их в новых словах. Но они опять оставались непонятными, опять превращались в какой-то ненужный словесный орнамент. Но идея существовала. Сознание возможности найти и ус­тановить законы высшего мира не терялось никог­да. Идеалистическая философия никогда не счита­ла логику Аристотеля всеобъемлющей и всесиль­ной. Она строила свои системы вне логики, в сущ­ности, бессознательно, идя по линиям мысли, проложенным в глубокой древности.

Высшая логика существовала раньше, чем была формулирована дедуктивная и индуктивная логи­ка. Высшую логику можно назвать индуктивной логикой, логикой бесконечности, логикой экстаза.

Систему этой логики можно вывести из очень многих философских систем. Самую точную и пол­ную формулировку законов этой логики я нахожу у Плотина в трактате «О Красоте». Я привожу это место в следующей главе.

Я назвал систему этой высшей логики — «Tertium organum, потому что для нас это третье орудие мысли после Аристотеля и Бэкона. Первым был Organon, вторым Nouum organum.

Человек, владеющим эти орудием, может без страха раскрыть двери мира причин.

Аксиомы, которые заключает в себе «Tertium Organum», не могут быть формулированы на на­шем языке. Если их все-таки пытаться формули­ровать, они будут производить впечатление абсурдов.