Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Конечно, между объективным знанием дикаря и Герберта Спенсера — огромная разница. Но и то, и другое знание не выходят из пределов трех­мерной сферы, то есть области «условного» нере­ального.

Для того чтобы выйти из трехмерной сферы, нужно расширить субъективное знание. Расшире­ние субъективного знания — это есть расширения границ «я».

Возможно ли расширение границ «я»?

Изучение сложных форм познания говорит нам, что да, возможно.

Расширение субъективного познания, расшире­ние границ «я» — это значит включение в свое «я» того, что обыкновенно воспринимается, как «не-я».

Границы «я» — вообще очень условны и неопре­деленны. Животные еще плохо сознают свое «я», соединяют его с тем, к чему в данный момент стре­мятся. Человек ограничивает свое «я» — своим те­лом. Изучая мир, он относит свое тело к области «не-я» и принимается за «я» только внутренний, познающий центр. Дальше при расширении созна­ния опять идет расширение «я». Не определяя точ­нее, мы можем сказать, что ощущение своего «я» меняется при изменении форм сознания.

Знаменитый Александрийский философ Плотин (III в.) утверждал, что для совершенного познания субъект и объект должны быть соединены, — что разумный агент и понимаемая вещь не должны быть разделены.

«Потому что тот, кто видит, сам становится ве­щью, которую видит. (О гностических ипостасях).

«Видеть» здесь нужно понимать конечно, в смысле интуиции.

Какие же бывают формы сознания? Индийская философия разделяет четыре состоя­ния сознания. («Древняя мудрость» Анни Безант. Введение). Сон, сновидение, бодрствующее созна­ние — и состояние абсолютного сознания — турийя.

По нашей терминологии эти четыре состояния сознания будут: потенциальное состояние сознания, сознание в возможности (сон); иллюзорное состоя­ние сознания (видение снов), то есть не разделение «я» и «не-я», объективирование своих образов представления; затем: «ясное сознание» (бодрству­ющее состояние», разделение «я» и «не-я» — и, на­конец, неизвестное четвертое состояние сознания, о котором наша научная психология имеет очень смутное представление, экстаз.

Джордж Мид в введении к переводу Плотина, Тейлора, сближает терминологию Шанкарачария, учителя школы Адваита-Веданта древней Индии, с терминологией Плотина.

«Первое или духовное состояние был экстаз; из экстаза сознание забылось в глубоком сне; из глубо­кого сна очнулось в бессознательности, но все-таки внутри себя, во внутреннем мире сновидений, от сновидений оно перешло, наконец, в бодрствующее состояние, во внешний мир чувств».