Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Если мы возьмем обыкновенного современного человека, то мы можем сказать, что все суще­ствующее разделяется для него на три группы:

объективного, субъективного и того, что ни объективно, ни субъективно, как отрицательная величина, и вообще факты известные ему только как понятия.

Вопрос заключается в том: каким путем пойдет расширение знаний, путем объективного или путем субъективного?

По отношению к очень большим рядам фактов мы можем смело сказать, что расширение объек­тивного знания в их сторону невозможно. Отвле­ченное понятие никогда не будет объективным яв­лением; мысли другого человека и мои никогда не будут для меня объективным явлением.

В последнем я высказываю вещь, противополож­ную тому, что я писал в «Четвертом измерении» (глава IX). Я писал там, что должны быть найдены «формы объективного существования психических явлений и выработаны способы их объективного исследования». То есть я признавал возможным найти объективное существование в том, что теперь познается нами субъективно; признавал правиль­ность позитивного (то есть объективного) метода для изучения душевных явлений, признавал, что если мы что-нибудь должны найти, то только идя этим путем.

Теперь я вижу, что самый путь взят неправиль­но. Объективный метод недостаточен и непригоден для изучения явлений сознания. Нужен другой ме­тод. Все говорит нам, что с позитивным методом можно идти только по определенным условным на­правлениям. Наука не сделала ни шагу в направле­нии объективного познания субъективного, — и, очевидно, не может сделать ни шагу; и объективное знание основано на субъективном и без субъектив­ного существовать не может; субъективное же пре­красно может существовать без объективного. Если строго проанализировать сущность объективного знания, мы увидим, что оно состоит из субъектив­ных элементов. Мы уже частью проделали такой анализ, говоря о пространстве и времени. Протяже­ние в пространстве и бытие во времени — это пер­вое условие объективного существования. Между

тем формы протяжения вещи в пространстве и бы­тия ее во времени создаются познающим вещь субъектом, а не принадлежат вещи. Это последнее соображение позволяет нам расстаться со всеми ги­потезами тонких состояний материи, энергети­ческих и психофизических эманации и т. п. Все эти гипотезы страдают одним общим недостатком: они не принимают во внимание того, что материаль­ность (или энергетичность) есть сложное свойство, принадлежащее не вещи, а нашему восприятию вещи. И не принимают во внимание того, что мате­риальность не может принадлежать вещам, кото­рые не воспринимаются нами как материальные;