Tertium Organum: ключ к загадкам мира

«Познание имеет три степени — мнение, знание и просветление. Средство или орудие первого есть чув­ство; второго — диалектика; третьего — интуиция. Рассудок я подчиняю интуиции. Это есть абсолютное познание, основанное на тожестве познающего ума с познаваемым объектом...»

«Существует излучение из всех порядков суще­ствования, внешняя эманация от неисповедимого Единого. Потом опять обратный импульс, притягива­ющий все вверх и втягивающий внутрь, в центр, от­куда все вышло... Мудрый человек признает идею добра внутри себя. И эту идею он развивает, удаляясь в святое место своей собственной души. Тот, кто не понимает, как душа содержит прекрасное внутри себя, ищет его во вне. Но в действительности для этой цели он должен бы был сосредоточивать и упро­щать внешнее, расширяя свое существо, — и вместо того, чтобы уходить в многообразное, он должен был бы оставить его и идти к Единому и плыть таким образом вверх к божественному роднику существова­ния, бьющему внутри нас».

«Ты спрашиваешь, как мы можем познать беско­нечное? Я отвечу, не рассудком. Обязанность рассуд­ка различать и определять границы. Поэтому беско­нечное не может быть поставлено в ряду его объек­тов. Ты можешь воспринять бесконечное только спо­собностью выше рассудка, вступив в состояние, в котором ты перестанешь быть конечным самим со­бой, — ив котором с тобой сообщится божественная сущность. Это есть экстаз. Это освобождение твоего ума от его конечного сознания. Только подобное мо­жет воспринять подобное. И когда ты таким образом перестанешь быть конечным, ты станешь одним с бес­конечным. Приводя свою душу в ее высшему про­стейшему «я», к ее божественной сущности, ты реа­лизуешь это единство — это тождество».

«Но это возвышенное состояние не может быть длительным. Только время от времени мы можем наслаждаться этим подъемом над границами тела и мира. Я сам испытывал его до сих пор только три раза, а Порфирий ни разу».

«Все, кто клонится к очищению и возвышению ума, поможет тебе в этом достижении и облегчит приближение и совершение этих счастливых моментов. Поэтому есть различные дороги, которые могут привести к этому. Любовь к красоте, которая возвышает душу поэта, благоговение перед Единым и путь на­уки, который составляет гордость философа, любовь и молитвы, в которых набожные и горячие души стремятся к совершенству в своей моральной истине. Это все великие пути, ведущие к высотам, находя­щимся далеко над действительностью и разделенностью, к тем высотам, где мы стоим в непосредственном присутствии Бесконечного, которое сияет, как будто из глубины духа».