Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Приходится или признавать существование двух начал — сознания и движения, «духа» и «материи» — или выбирать какое-нибудь одно из них.

Дуализм уничтожается сам собой, потому что если мы допустим отдельное существование духа и материи и будем рассуждать дальше, то мы очень скоро придем к заключению, что или дух нереален, а реальна материя, или материя нереальна, а реа­лен дух, — то есть что или дух материален, или материя духовна. Следовательно, нужно выбирать что-нибудь одно — дух или материю.

Но мыслить действительно монистически го­раздо труднее, чем кажется. Я встречал многих людей, которые называли и искренно считали себя «монистами». Но в действительности они не схо­дили с самого наивного дуализма, и у них не мелькала даже искра понимания мирового един­ства.

Материализм, считающий основой всего «движе­ние», никогда не может быть «монистическим». Уничтожить сознание он не может. В этом его глав­ное несчастие. Если бы он мог совсем уничтожить сознание, тогда все было бы прекрасно, и Вселен­ная могла бы сойти за случайно создавшуюся меха­ническую игрушку. Но, к сожалению, материализм не может отрицать сознания и не может его унич­тожить. Он может только стараться низвести его как можно ниже, называя его отражением дей­ствительности, сущность которой заключается в движении.

Но как же быть тогда с тем фактом, что «отра­жение» обладает в этом случае бесконечно большей потенциальностью, чем «действительность»?

Как это может быть? От чего отражается или в чем преломляется действительность, так что в отра­женном виде обладает бесконечно большей потен­циальностью, чем в в обыкновенном?

Последовательный «материалист-монист» может сказать только, что «действительность» отражается сама от себя, то есть «одно движение» отражается от другого движения.

Допустим, так. Но где же здесь сознание? Созна­ние есть нечто иное, чем движение.

Сколько бы мы ни называли сознание — движе­нием, мы все-таки будем знать, что это две разные вещи, разные по нашему восприятию их, вещи раз­ных миров, несоизмеримые и могущие существо­вать одновременно. Причем сознание может суще­ствовать без движения, а движение не может суще­ствовать без сознания, потому что из сознания идет необходимое условие движения — время. Нет со­знания — нет времени. Нет времени — нет движе­ния.

Мы не можем выйти из этого факта и, мысля логически, непременно должны признавать два на­чала. Если же мы начинаем считать нелогичным самое признание двух начал, то мы должны при­знать как единое начало — сознание, а движение признать иллюзией сознания.