Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Все это показывает, что философствовать нужно с некоторым умением. Нашу мысль окружает очень много тупиков. И позитивизм тупик сам по себе?

Наш анализ явлений и установленное нами отно­шение явлений физических, жизни и сознания по­зволяет нам совершенно определенно сказать, что явления сознания не могут быть функцией мозга, то есть функцией явлений физических и физико-химических — или явлений низшего порядка. Мы установили, что высшее не может быть функцией низшего. А разделение высшего и низшего основа­но тоже на совершенно реальном факте различной потенциальности разных родов явлений, — различ­ного количества заключающейся в них (или развя­занной ими) скрытой силы. И, конечно, мы имеем право назвать высшим явления, обладающие большей потенциальностью, большей скрытой силой, и низшими — явления, обладающие меньшей потенциальностью, меньшей скрытой силой.

Явления жизни — высшие, сравнительно с явле­ниями физико-химическими (то есть явлениями движения).

Явления сознания — высшие, сравнительно с яв­лениями жизни и движения.

Ясно, что может быть функцией чего.

Не совершая самой грубой логической ошибки, мы не можем назвать жизнь и сознание функцией движения. Наоборот, все заставляет нас признать движение функцией жизни, а жизнь функцией со­знания (желания).

Но какой жизни и какого сознания? В этом воп­рос. Конечно, было бы бессмыслицей рассматривать земной шар как функцию растительной и живот­ной жизни, идущей на земле — и видимый звезд­ный мир как функцию человеческого сознания.

Но этого никто и не говорит. Нам важно устано­вить общий принцип, что явления движения, как низшие, зависят от явлений жизни и сознания, как высших.

Если этот принцип можно признать установлен­ным, то мы можем идти дальше.

Первый вопрос, который у нас является, — это в каком отношении сознание человека находится к его телу и мозгу?

На этот вопрос в разное время отвечали различно. Сознание рассматривали как прямую функцию дея­тельности мозга («Мысль есть движение веще­ства»), этим, конечно, отрицая всякую возможность сознания без мозга. Затем пытались установить па­раллелизм деятельности сознания и деятельности мозга. Но характер этого параллелизма всегда оста­вался очень темным. Да, мозг, по-видимому, работа­ет параллельно с сознанием. Остановка или рас­стройство деятельности мозга влечет за собой види­мую остановку или расстройство деятельности созна­ния. Но все-таки деятельность мозга это только движение, нечто объективное, а деятельность созна­ния — нечто объективно неопределенное, субъектив­ное и в то же время более сильное, чем все объектив­ное. Как связать это все вместе?