|
146. Мир есть концепция и только концепция. Он именно таков, каким ты его видишь. Когда ты узнаешь о нем другое, он станет другим. То, что для тебя сейчас очевидно, и есть твой очевидный мир. То, что умозрение или гипотеза, и есть умозрение или гипотеза. Если ты хочешь, чтобы другие приняли за истину то, что для тебя пока еще только предположение, ты занимаешься обманом, учишь тому, во что не веришь сам, – ради какой-то (высшей ли?) выгоды. Чем ты можешь руководствоваться, в реальность чего ты веришь, тем ты и проверяешь свои поступки, – тем, что реально для тебя самого, а не тем, что ты придумал, чтобы обмануть других. 147. “Почему я должен страдать, выбирая зло, если моя воля иллюзорна:” – спрашивает человек. Потому, что пока ты человек, эта иллюзорность очевидна. Ты в неё хочешь верить, ты её придумываешь для самооправдания, но ведь все равно страдаешь. Страдание и сознание сотворенного зла (неправильность выбора) неразделимы, – это скорее два имени одного, чем две отдельные сущности. 148. Субъект и его подобия – неразделямые звенья самовыражения Концепции. Концепция утверждает себя в субъекте через свидетельство его подобий – “других”. Всякое отрицание или умаление этого подобия, всякое деление на “мы” и “они” ведет к разобщенности мира, замедляет движение Концепции к универсальности, удаляет от истинного Единства, Гармонии, Света. 149. Всякая частная Концепция (как одна из многих возможностей) ограничена во времени и других измерениях, причем тем ограниченнее, чем она уже конкретнее. Потому в Концепции любого масштаба (в её ситуациях) рано или поздно возникают (обнаруживаются) флуктуации – отклонения от законов, принятых правил игры. Это одно из проявлений принципа запредельности. Флуктуации показывают пределы применимости старой концепции и служат основанием для развития новой, более широкой, включающей в себя старую как частный случай. 150. Концепции, как и всякой бытующей сущности, свойственна тенденция самосохранения – необходимое следствие факта бытия. Поэтому происходит не резкая смена концепций, а замена некоторых частей, обновление, расширение, – в общем перерастание старой концепции в новую по принципу необходимого и достаточного. По мере просачивания запредельного (в данной концепции необъяснимого, “неструктурируемого”) концепция вначале отвергает его, закрывает на него глаза (клеймит как “суеверия”, “мистику”, “паранауку”), затем посредством натяжек и допущения пытается включить его в себя, – до тех пор, пока деформация не приведет к замене существенных законов и принципов. — 21 —
|