Психотехнологии измененных состояний сознания

Но если представить, что в действительности эти различные подхо­ды являются подходами к различным уровням человеческого «Я», тог­да они не противоречат друг другу, но отражают действительные и весьма существенные различия между разными уровнями психичес-кой организации, и все эти подходы могут быть более-менее верны в приложении к соответствующим уровням среды сознания.

Различные религиозные и психологические школы представляют собой не столько различные подходы к рассмотрению человека и его проблем, сколько дополняющие друг друга подходы к рассмотрению различных уровней человеческого сознания. При этом все множество школ распадается на пять-шесть ясно различимых групп, и очевидным становится, что каждая группа ориентирована преимущественно на один из основных диапазонов уровней психической организации.

Чтобы дать несколько кратких и общих примеров, отметим, что це­лью психоанализа и большинства форм традиционной психологии яв­ляется устранение раскола между сознательным и бессознательным ас­пектами психики с тем, чтобы человек вошел в соприкосновение со всем, что творится в его душе. Эти школы психологии нацелены на воссоеди­нение, если воспользоваться юнгианской терминологией, маски и тени для создания сильного и здорового Эго — правильного и приемлемого образа себя. Иными словами, все они ориентированы на уровень Эго. Они пытаются помочь индивиду, живущему на уровне маски, переде­лать карту своей души так, чтобы перейти на уровень Эго.

В отличие от этого, цель большинства школ так называемой гума­нистической психологии и психотерапии иная — устранить раскол между самим Эго и телом, воссоединить психику и соматику для воз­рождения целостного организма. Вот почему о гуманистической пси­хотерапии, называемой «третьей силой» (другими двумя является пси­хоанализ и бихевиоризм), говорят также как о «Движении за осуще­ствление возможностей человека». По мере расширения самоотожде­ствления человека от одного разума или Эго до организма в целом ог­ромные возможности целостного организма высвобождаются и ста­новятся достоянием человека.

Если мы пойдем еще дальше, то обнаружим такие дисциплины, как ранний даосизм, буддизм третьего круга Шакьямуни или веданты, за­дача которых состоит в интеграции целостного организма и среды для восстановления внешнего тождества со всей Вселенной. Они нацеле­ны на уровень единства сознания во всем многообразии.

Между уровнем сознания единства и уровнем целостного организ­ма лежат надличные, трансперсональные диапазоны психической ре­альности. Школы психологии и психотерапии, которые обращаются к этому уровню, заняты углубленным изучением «сверхиндивидуаль­ных», «коллективных» или «трансперсональных» процессов в челове­ке. К числу школ, ориентированных на этот уровень, относятся пси­хосинтез, юнгианский анализ, различные предварительные ступени йогической практики, «трансцендентальная медитация», различные дыхательные психопрактики типа холотропного дыхания и т. д. Цель некоторых из этих видов терапии, таких как юнгианская психология, состоит в том, чтобы помочь нам сознательно признать в себе эти мо­гущественные силы, подружиться с ними и использовать их, вместо того чтобы быть движимыми ими бессознательно и против нашей воли