Психотехнологии измененных состояний сознания

В общем случае можно обнаружить, что психология и психотера­пия любого уровня будет принимать и признавать потенциальную воз­можность существования всех тех уровней, которые находятся над их собственным, но отрицать существование всех тех уровней, кото­рые находятся под ними, провозглашая эти более глубокие уровни патологическими, иллюзорными или вообще несуществующими.

Самопознание и личностный рост означают прежде всего расши­рение горизонтов индивида, продвижение его границ вовне и вглубь. В процессе духовного поиска человек перестраивает карту своей души, расширяя ее территорию. Рост — это постоянное перераспределение, перезонирование, переделка карты самого себя, признание, а потом и обретение все более глубоких и всеобъемлющих уровней своего «Я».

В настоящий момент в научных дисциплинах наблюдается бум в стремлении целостного, всеохватного осмысления человека. Для обо­значения этого стремления вводится понятие «интегративное». В на­учных публикациях мы можем встретить словосочетания «интегра-тивный подход в науке», «интегративная психотерапия», «интегратив-ная педагогика», «интегративная антропология» и даже «интегратив­ная гештальт-терапия».

Еще в начале 1990-х годов мы основали прикладное психологичес­кое направление, которое обозначили как «интенсивные интегратив-ные психотехнологии» и рассматривали как систему теорий, концеп­ций, моделей, методов, умений и навыков, ведущих человека к боль­шей целостности, к меньшей конфликтности, раздробленности созна­ния, деятельности, поведения.

В начале третьего тысячелетия мы можем в некотором приближе­нии обозначить сам подход как интегративную психологию. Массо­вые эксперименты с различными психотехниками и психотехнологи­ями показали правильность базового методологического посыла — целостного подхода в теоретической и практической деятельности пси­холога, который подразумевает не только системный анализ предмета науки, но и целостное видение своей природы, своих клиентов в ре­альной деятельности.

Мы уже понимаем, что наше представление о человеке как о жи­вой, открытой, сложной, многоуровневой самоорганизующейся сис­теме, обладающей способностью поддерживать себя в состоянии ди­намического равновесия и генерировать новые структуры и новые формы организации, является новым категориальным осмыслением традиционных холистических подходов в теологии и философии.Не будем затрагивать огромный пласт восточной философии и ду­ховной традиции, которая призывала сохранять целостность и чисто­ту мировосприятия через транцендентный подход к реальности. Со­хранение целостности через культивирование «вей у вей» (деяние недеяния) в даосизме, дхарму Равностности (невовлеченности в пере­живания и отношения) в буддизме является классическим образцом той стратегии, когда снимается сама проблема интеграции и интегри-рованности личности, так как «зеркало сознания чисто» и даже самые сильные волнения-переживания «не вызывают ряби на спокойной глади озера».