Психотехнологии измененных состояний сознания

В эзотерике всегда четко различали психику и сознание человека, душу и дух, в отличие от научной психотерапии, которая пыталась идтисвоим путем, по большей части расколотым на две линии: материалис­тическую и идеалистическую (что дало неплохие результаты при ис­следовании разных сторон психики, ее объективной детерминации и субъективной сущности).

Сложность предмета прикладной психотерапии заключается в том, что личность, ее содержание не определяется лишь набором характе­рологических черт или неким проблемным состоянием. Как правило, за проблемами стоят более глубокие неосознаваемые структуры (геш-тальты, СКО, целостности психической реальности, субличности, скрипты и т. п.). Более того, с интегративной точки зрения они явля­ются одновременным следствием всей психической реальности, вклю­чающей не только персональные, но и интерперсональные и транс­персональные мегаструктуры.

Интегративная методология исходит из постулата, что человек — существо целостное, то есть самостоятельное, способное к саморегу­ляции и развитию. Но человек — не единственная целостная сущность в мире. Все в обществе как в социальном организме также обладает целостностью, само социальное сообщество целостно на любой ста­дии функционирования (от диффузной группы до коллектива и чув­ства «мы»), независимо от сложности и объема организации (от ма­лых групп до человечества как мегасоциальной системы). Социальные сообщества, которые являются объектом психологии и психотерапии, представляют собой иерархию, в которой каждый индивид является «целым» по отношению к своим системным компонентам и «частью» по отношению к социальным сообществам. Оба эти аспекта существо­вания (и часть, и целое) должны быть выражены полноценно для осу­ществления потенций любого индивида. Отсюда понятна тяга челове­ка выйти за свои пределы, трансцендировать, быть, чувствовать, осоз­навать себя частью социальных сообществ и всего мироздания.

Принципиальный интегративный тезис состоит в том, что мир — это не сложная комбинация дискретных объектов, а единая и недели­мая сеть событий и взаимосвязей. И хотя наш непосредственный опыт, кажется, говорит нам, что мы имеем дело с реальными объектами, на самом деле мы реагируем на сенсорные преобразования объектов или сообщения о различиях.

Как доказывает в своих работах Грегори Бейтсон, мышление в тер­минах субстанции и дискретных объектов представляет собой серь­езную эпистемиологическую ошибку. Информация течет в цепях, ко­торые выходят за границы индивидуальности, и включает все окру­жающее, социальное и природное.