|
Таким образом, становится возможной историческая объективация коммуникационной общности и диалектическое преодоление противоречия между реальной и идеальной коммуникационной общностью. Тогда познание направлено не на сциентистски-технологическую объективность или межличностное соглашение, а на воплощение идеальной коммуникационной общности в историю и через историю. При 1 Apel Karl-Otto. Transformation der Philosophic Frankfurt, 1976. S. 429. 592 Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна этом познавательный интерес к исторической эмансипации общества опирается вначале на два других познавательных интереса, но, как следствие, изменяет их смысловые горизонты, поскольку изменение общества как реальной коммуникационной общности изменяет также смысл познания природы и межличностного соглашения. Это вплотную подводит к проблеме этики, которую Апель в современном мире характеризует как парадоксальную, потому что, с одной стороны, потребность в единой этике сильна, как никогда ранее, именно в развивающейся «единой планетарной цивилизации», а с другой стороны, она невозможна именно в век науки вследствие идеи объективности, свободной от оценок. В априорности коммуникационной общности Апель видит возможность развития этики, которая могла бы заменить также отсутствующую этику демократического волеобразования. В качестве этики коммуникации она основывается не на договоре, а на обязанности всех мыслящих и вступающих в коммуникацию людей стремиться к договоренности в целях совместного волеизъявления. Регулятивными принципами, которые должны определять моральную стратегию действий каждого человека, являются: во-первых, сохранение реальной коммуникационной общности, а во-вторых, осуществление идеальной коммуникации в реальной общности, причем первое в конечном счете становится рациональным лишь через второй критерий. Затем Апель формулирует стратегию гуманитарно-эманси-паторского неомарксизма: в соответствии с этим реализация идеальной коммуникационной общности включает также ликвидацию классового общества, то есть, другими словами— «устранение всех социально обусловленных асимметрий межличностного диалога».1 1 Apel Karl-Otto. Transformation der Philosophic S. 432. - 593 Социология: история и современность Юрген Хабермас: коммуникация и жизненный мир От Ддорно до Хабермаса произошла смена парадигм критической философии. Эта смена происходила очень постепенно и по-настоящему ярко проявилась лишь в «Теории коммуникативного действия» (1981). В определенном смысле по этому принципу можно провести различия между Ха-бермасом периода дискуссии с позитивизмом, приводящим научно-теоретическую аргументацию, и Хабермасом периода «коммуникативного действия». Во втором случае основой критической теории больше не является традиция гегелевской философии и левогегельянской критики, а усваивается лингвистическая философия и социологическая теория коммуникации; критическая теория для Хабермаса—больше не философия истории, а универсальная прагматика. — 382 —
|