|
Дискурсная теория истины и априорность коммуникационной общности Обращение к языку наложило свой отпечаток на современную понимающую социологию. Следствием этого стал отказ от прежнего феноменологического подхода конституционного анализа повседневной жизненной практики, сосредоточенного на внутреннем сознании времени (Шюц). Сознание заменяется языком в форме лингвистического анализа посредством языковых игр или в герменевтике посредством предпонимания и перевода. Язык также однозначно рассматривается с коммуникативной точки зрения, что означает отход от субъективистской феноменологии; интерсубъективность создается не сознательным процессом понимания, а языковыми формами взаимопонимания. Языковое взаимопонимание как предмет социологии означает также выход на передний план интерпретативной, реф- 589 Социология: история и современность лексивной и циркулярной природы социально-научного познания. А когда познание само систематически включает и себя, то результатом этого становится задача разделения мета-объектного и объектного уровня. Теория познания как метатеория исчезает и заменяется коммуникационной теорией, охватывающей метаобъектный и объектный уровень. Это представляет собой эпохальный поворот, аналогичный перевороту Коперника, которой Кант завершил в отношении теории познания: познание рассматривается как коммуникативный процесс, а коммуникация—как процесс познания. Эту тенденцию продолжил Хабермас: его теория коммуникативного действия—это уже не теория из методологической перспективы. После дискуссии о позитивизме Хабермас отверг примат теории познания и пришел к мысли о нерасторжимой связи логики исследования с логикой воле-образующего дискурса, в основе которого лежит представление о рациональности, полностью проявляющейся в равноправной дискуссии (дискурсная рациональность). Таким образом, вместе с Ч.С.Пирсом. Р.Рорти, С.Тулмином он пришел к дискурсной теории истины, то есть к рациональности, полностью проявляющейся в равноправной дискуссии. В этом нашла свое отражение гипотеза, общепринятая в практическом подходе естественнонаучного исследования, а именно: прогресс научного исследования есть процесс кооперации и коммуникации в коммуникационной общности ученых. В отличие от этого, чисто философская теория познания исходила из предположения, что познание основывается на определенном ментальном «багаже» человека, понимание которого представляет собой содержание теории познания. Эта концепция познания, ориентированная на «разум» европейской философской традиции, сконцентрированный на субъекте, особенно со времен Просвещения, короче говоря, субъективная философия претерпела глубочайшее по- — 380 —
|