Социология. История и современность

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

О колонизации жизненного мира системами

Хабермас привлек также аспект эволюции и высказал мнение, что в процессе своей эволюции общество выдели- • лось и как система, и как жизненный мир. В случае эволюции системы речь идет о повышении управляемости общества. Результатом эволюции жизненного мира стало расхождение культуры общества и личности. Эти результаты дифферен­циации, на которые обратил внимание еще Парсонс и кото­рые он считал подсистемами системы действия, становятся у Хабермаса компонентами символического структурирова­ния жизненного мира.

Хабермас предлагает следующую схему исторического развития общества.

Неолитические общества: а) конвенционально структу­рированная система действия, б) мифические картины мира, еще непосредственно сочетаемые с системой действия, в) право­вое регулирование конфликтов с преконвенциональных точек зрения (оценка последствий действия, компенсация причинен­ного ущерба, восстановление прежнего статус-кво).

Развитые культуры: а) конвенционально структурирован­ная система действия, б) разрыв с мифическим мышлением, образование рационализированных картин мира (с посткон­венциональными правовыми представлениями), в) конфликты регулируются с помощью конвенциональной морали, не соот­носимой с фигурой правителя (зависимое от традиции, но сис­тематизированное право).

Модерновые общества: а) постконвенционально структу­рированные сферы действия: вычленение универсалистски уп­равляемой сферы стратегического действия (капиталистическое предприятие, буржуазное право). Основанная на формальных принципахсистемаполитического волеизъявления (формальная демократия); б) универсалистски построенные доктрины легити­мизации (рациональное естественное право); в) конфликты регу­лируются с точки зрения четкого отделения законности и мора­ли; всеобщее, формальное или рационализированное право, руководствующаяся принципами частная мораль.

603

Социология: история и современность

рии, стремящейся к разъяснению. В этом качестве она сама является коммуникативным действием, поскольку всякое разъяснение предполагает языковое соглашение.

Эта критическая теория больше не занимается идеологи­ями, поскольку характерной чертой современности Хабер-мас считает фрагментацию обыденного сознания и колони­зацию его системами. Однако следствием распада общего толкования жизненных миров является также конец идеоло­гий; место «ложного сознания» занимает фрагментарное со­знание. Точно так же устаревшим является понятие классо­вого сознания, и потому критическая теория общества не может больше «гнаться за развеявшимися следами револю­ционного сознания», а должна обратиться к критике культур­ного обнищания и исследованию условий для воссоединения рационализированной культуры с повседневной коммуника­цией, основанной на витальной передаче от поколения к по­колению.