Социология. История и современность

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

трясение из-за структурализма, с одной стороны, и филосо­фии обыденного языка, с другой стороны.

Поворот Витгенштейна означал ориентацию познания на обыденный язык и многообразие реальности. Тем самым уро­вень познания, снятый с реальной жизни, становится неупо­требительным. Язык, знания и познание все в большей и боль­шей степени интерпретировались как среда и результат процесса коммуникации. Философская теория познания мо­жет теперь рассматриваться как эпизод в истории европей­ской культуры (Р.Рорти). Процесс рефлексии понимается теперь не как познание некоего эмпирического или трансцен­дентального субъекта, а как коммуникация как минимум двух разговаривающих субъектов. Познание в коммуникации ин­терсубъективно и рефлексивно связано со взаимными ожида­ниями; их соглашение о чем-либо означает в то же время со­глашение об интерсубъективной значимости понятого.

Анализ языка, семиотика и герменевтика и их значение для теории познания подвигли франкфуртского философа Карла-Отто Апеля в работе «Трансформация философии» (1976) говорить о трансформации философии в трансцен­дентальную прагматику. Особое влияние на Апеля оказал Юр-ген Хабермас. Для Апеля речь идет уже не о понимании в смысле познания субъектом, а о соглашении. Лишь оно га­рантирует интерсубъективную значимость познания. Тем самым он поддерживает теорию консенсуса, причем консен­сус понимается как языковое соглашение о смысле. Оно, в свою очередь, основывается на априорном существовании реальной коммуникационной общности, которая расценива­ется как общество. В самом процессе соглашения каждый мыслящий субъект должен априорно предполагать некую иде­альную коммуникационную общность, неограниченную воз­можность соглашения как основу смысла и истинности опы­та. Герменевтическая трансцендентальная философия Апеля предполагает, что истина обоснована в коммуникативной

591

Социология: история и современность

общности, причем возможность познания истины ограниче­на осуществлением неограниченного соглашения в дискур­се. Априорность приходящей к соглашению общности озна­чает, что человеческий род или общество рассматриваются как субъект истины. Теперь не совместная форма жизни или жизненный мир делают возможным понимание, а априор­ность коммуникационной общности, «трансцендентальная языковая игра». Трансцендентально-герменевтическое поня­тие языка рассматривает его как условие возможности и дей­ственности соглашения, самосогласованность понятийного мышления, объективного познания и рационального дей­ствия. В теоретическом дискурсе, в аргументации роль игра­ют как реальная, так и идеальная коммуникационная общ­ность: «Тот, кто приводит аргументы, всегда предполагает в то же время две вещи: во-первых, реальную коммуникацион­ную общность, членом которой он сам стал благодаря про­цессу социализации, и, во-вторых, идеальную коммуникаци­онную общность, которая в принципе не была бы в состоянии адекватно понять смысл его аргументов и сделать вывод об их истинности. Однако удивительным и диалектическим в этой ситуации является то, что он в какой-то степени пред­полагает идеальную общность в реальной, а именно — как реальную возможность реального общества, хотя он знает, что (в большинстве случаев) реальная общность, включая его самого, далека от того, чтобы походить на идеальную комму­никационную общность».1