Социология. История и современность

Социология: история и современность

Целью этой типологии является дополнение когнитив­но-инструментальной рациональности действия коммуника­тивной рациональностью говорения и тем самым выведение последней из ее подчиненности и обусловленности инстру­ментальной рациональностью. Хабермас подчеркивает спе­цифическую рациональность коммуникации, которая отлич­на от целевой рациональности и обладает собственной логикой. Наряду с монологическими формами инструмен­тального и стратегического действия коммуникативное дей­ствие выступает как диалогическое отношение к современ­никам через посредство языка.

Это влечет за собой два предположения:

1)Введение феноменологически-герменевтической кате­
гории «жизненного мира» («Lebenswelt») как относительной
величины для коммуникативного действия, поскольку «ком­
муникативно действующие субъекты понимают себя в гори­
зонте своего жизненного мира».1

Параллелизация инструментальной и коммуникативной рациональности основывается на противопоставлении двух «миров»: «системы» как относительного измерения для ин­струментальной рациональности и «жизненного мира» как основы для понимания.

Хабермас переформулирует феноменологическое понятие жизненного мира в коммуникативно-теоретическое понятие' и в прагматических целях определяет его как «контекст про­цессов понимания».

2)Для этой теории необходимо пересмотреть и дать но­
вое определение «языка». По аналогии с понятием «языко­
вая компетенция» у Хомского Хабермас говорит о «комму­
никативной компетенции». Однако, в отличие от Хомского,
это не монологическое, а диалогическое понятие, то есть оно
подразумевает не только то, как субъект владеет языком, но

1 Habermas J. Theorie des Kommunikativen Handelns. Frankfurt, 1981. S. 107.

600

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

и наряду с чисто языковой компетенцией включает также знание условий общественных рамок и их общественной ин­терпретации. По своей сущности она ориентирована на по­нимание и потому является интерсубъективной и диалоги­ческой; она нацелена на становление смысла и значения языковых выражений через коммуникацию.

Цешральньшпонятиемтеориикоммуникативного действия является «дискурс». Исходя из теории речевых актов (Остин) и взгляда на коммуникацию как опосредованную языком инте­ракцию, дискурс понимается как аргументация, при которой опорные притязания на значимость тематизируются при общем для всех предположении, что в принципе можно достичь раци­онально мотивированного понимания, то есть возможно рав­ноправное и не скованное нормами понимание. Другими сло­вами, дискурс — это аргументация и понимание людей, имеющих общийжизненныймир, аргументация, котораявьщви-гается в предположении коммуникативной рациональности, освобожденной от инструментально-рациональных связей.