|
Коммуникативная рациональность Наиболее полным на сегодняшний день изложением длительного процесса рефлексии является «Теория коммуникативного действия» в двух томах (1981), которая ставит своей целью обоснование критической теории общества исходя из анализа интерактивных и коммуникативных отношений. Принципиально важные мысли встречаются уже в ранних произведениях; так, идея господства свободного дискурса—в диссертации «Структурное изменение общественности» (1962); в ней он исследовал возникновение и распад либеральной общественности в исторической связи с развитием капитализма. Идея господства свободного дискурсивного волеобразования впервые была институционализирована в политической системе буржуазного правового государства; однако в то же время эти демократические процессы были несовместимы с требованиями капиталистической системы. Это противоречие пронизывает весь буржуазно-капиталистический строй. Капиталистическое развитие привело к росту государственно! о вмешательства и к увеличению взаимоза- 594 Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна висимости научного исследования, техники и государственного управления. Запланированный научно-технический прогресс превратился в основную производительную силу системы. Как следствие—общественность все более деполитизировалась, а демократическое волеобразование заменялось технократией, но при этом как раз из-за противоречия между формальной демократией и фактической технократией возникает хроническая потребность в легитимации. Для науки это означает, что она все больше и больше интегрируется в политическое планирование и конституируется как политическая подсистема. Поэтому задачу критической науки Хабермас видел в том, чтобы разрабатывать и предлагать альтернативы прогресса образу мышления, ориентированному индустриально-технологически,—альтернативы, которые основываются на дискурсивных процессах во-леобразования и учете практических последствий. Критическая наука (как он подтверждал позднее) включает познавательный интерес—в ее случае это «эмансипационный» интерес—в структуру своего сознания и таким образом может соединять теорию с практикой иначе, чем эмпирико-аналитические и герменевтические науки. Однако эмансипация от специфических притязаний технократии на господство не может быть больше обусловлена изменением общества, направленным на главное—труд, к чему стремился Маркс, а основывается на оспаривании притязаний на значимость посредством упразднения искаженных коммуникативных структур в дискурсивных процессах. Это также является исходным пунктом его «Теории коммуникативного действия»: не труд или производство, а коммуникационные структуры и процессы являются основой критической теории общества. Хабермас считает традиционную производственную парадигму марксизма (общественная практика = производство) устаревшей и слишком натуралистичной, чтобы извлечь из нее нормативное содержание. Оно может быть — 383 —
|