Социология. История и современность

582

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

как «системы мировой коммуникации» и интеракции как связи действия и переживания у Лумана не содержится мо­ментов культурной критики.

Лингвистический поворот в философии
и коммуникативная теория познания: к пониманию
- философских предпосылок «теории коммуникативного
действия» Юргена Хабермаса

В 70-е годы во всем мире стала явственно проявляться тенденция подвергать сомнению ведущую роль аналитиче­ской научной теории в социологии. На передний план стали выходить другие философские концепции теории общества, особенно философия позднего Витгенштейна, герменевтика Гадамера и феноменологическая социология последователей Шюца, а также этнометодология. Эти подходы, знаменую­щие «лингвистический поворот» в философии, стали—бла­годаря Хабермасу—также основой «лингвистического по­ворота» в критической теории и впоследствии привели к переходу теории познания в теорию коммуникации.

Спор с интерпретативным подходом в теории познания протекал в, Европе значительно более активно, чем в США. В дополнение к американским интерпретативным течениям для более глубокого понимания взглядов Хабермаса следует сделать несколько кратких замечаний об импликации языко­вого анализа Витгенштейна, социолингвистике, а также гер­меневтике Гадамера.

Витгенштейн и социолингвистика

В своей ранней концепции, изложенной в «Логико-фило­софском трактате», Витгенштейн исходил из того, что логику языка нельзя выводить из обиходной речи, но она требует реконструкции предложений естественного языка в логиче­ском языке «Principia Mathematica». В этом отношении кон­цепция Витгенштейна была близка Карнапу, однако отлича­лась от него по своей принципиальной направленности.

583

Социология: история и современность

В то время как Нейрат и Карнап разрабатывали научный уни­версальный язык лишь с точки зрения методологии исследо­вания, универсальный язык Витгенштейна должен был стать отражением мира, решить трансцендентальную проблему: как возможно познание действительности посредством языка. Поэтому позицию Витгенштейна даже на раннем этапе нельзя считать позитивистской, поскольку его языковая логика не предполагает сведения теории познания к методологии.

Однако вывод о фиктивной природе трансцендентально­го языка все же заставил Витгенштейна в его дальнейшей работе привлечь обиходный язык как основу и среду позна­ния действительности. Это привело к отказу от предположе­ния, что существует лишь одна определенная форма языка, которая может адекватно передавать действительность, и обозначило переход к плюрализму «языковой игры» и тем самым к концепции многообразия действительности, переда­ваемого языком.