|
—люди в своей социальной коммуникации не всегда являются тем, чем они кажутся; впечатление, подразумеваемый смысл и содержание действия могут отличаться друг от друга. Соотношение I—Me, которое в социальной психологии Мида в постоянном внутреннем диалоге конституирует саму личность, Гоффман интерпретирует как расщепление идентичности человека и рассматривает его как основное экзистенциальное условие человеческого бытия. Между патологической картиной раздвоенной личности в психиатрии и нормальной человеческой ситуацией, согласно Гоффману, существуют лишь «постепенные» различия, что приводит к тому, что поведение душевнобольных в заостренной и крайней форме отражает нормальное поведение. Гоффман затрагивает также проблематику «истинности» в персональном восприятии межчеловеческой коммуникации, которую рассматривал также Мид вслед за «объективностью перспектив» Уайтхеда и феноменологией Альфреда Шюца. Древний философский вопрос—«Что есть истина?» — был переформулирован в вопрос: «При каких условиях мы счи- 529 Социология: история и современность таем что-либо истинным?» Решающим является не истинность «в себе», а восприятие, понимание истинности. «Объективная истина» распадается на многообразные субъективные истины, или «миры», «перспективы», «определения ситуации», «смысловые связи» и т.п. Дело усложняется еще и тем, что были открыты и включены в анализ рефлексивные способности человеческого мышления, то есть способность человека обдумывать свою собственную интерпретацию истины. Эта способность является также основой способности человека к игре и науке. Грегори Батесон из этой способности человека превращать «серьезную» деятельность в пример для «несерьезных» форм, отличать «истинность» от игры, фантазии и обмана выводил свойство «истинности»—использоваться в качестве «рамки» и отчуждаться. Это понятие «рамки» («обрамления») (причем английское слово «framing» намного лучше передает заложенную в нем многозначность) Гоффман использует, чтобы описать многослойность организации нашего опыта. Когда человек познает и определяет некое событие, его интерпретация ситуации определяется образцами интерпретации, которые придают смысл сцене, в противном случае бессмысленной. Это первичные рамки, которые могут быть естественными или социальными образцами интерпретации. Первичные рамки имеют различную степень организованности, некоторые представляют собой замкнутые системы требований, правил и т.п., другие, напротив, не имеют четко зафиксированного образа, это перспективы, подходы и т.д. Первичные рамки дают человеку возможность локализовать, воспринять, идентифицировать и определить кажущийся бесконечным ряд конкретных обстоятельств. Впрочем, человек, как правило, не отдает себе отчета в подобной организации своего познания, рамках, но тем не менее не перестает их использовать. Рамки («frames») воздействуют через про- — 339 —
|