1 Roszak Theodore. The KaV.ing of a Counter Culture, Garden City. New York, 1968. P. 9. 17*515 Социология: история и современность в любом отношении радикальную критику, интеллектуальное разрушение». Маркузе стал олицетворением радикального студенческого движения, главным центром которого был Калифорнийский университет в Беркли. Одним из главных произведений, послуживших основой идеологии студенческого движения конца 60-х, стал «Одномерный человек» (1964) Маркузе. В нем Маркузе обвинил современное индустриальное общество в том, что оно стало тоталитарным вследствие технико-экономической унификации, принявшей форму манипулирования потребностями. Он различал истинные и мнимые потребности; мнимыми он считал те из них, которые внушаются людям общественными властями, заинтересованными в подавлении людей, и которые, даже если их удовлетворение в высшей степени приятно отдельным людям, увековечивают тяжелый труд, агрессивность, нищету и несправедливость. Вследствие удовлетворения этих репрессивных потребностей возник новый вид социального контроля, оппозиция которому невозможна, поскольку индивид воспроизводит их сам. Товарная культура современного общества наряду с товарами, удовлетворяющими ложные потребности, содержит также стереотипные установки, духовные и эмоциональные привычки, стиль жизни. Она обусловливает появление ложного сознания, которое, впрочем, невосприимчиво к пониманию своей ложности и не позволяет представить себе иное бытие. Мышление и поведение становятся одномерными, альтернативы исключаются. Это мышление и поведение считаются рациональными, любое иное поведение подвергается дискриминации как невротическое или извращенное; но именно эта технологическая рациональность иррациональна, поскольку противоречивые тенденции побуждают ее ко все большей рациональности при одновременном ограничена ее существующими институтами. Критическая теория в этой ситуации может быть только 516 Раздел VIII. Американское общество... негативной, она не обещает позитивных изменений, поскольку они только укрепили бы существующее общество. Однако возможными носителями такого революционного изменения «снизу» в современной ситуации могли бы стать лишь отверженные или находящиеся вне общества, которые к этому совершенно неспособны. Поэтому политической возможностью для оппозиции может быть только «Большой отказ». Этот «отказ» выразился в уходе из «нормальных» форм жизни, в движении так называемых хиппи. В движении хиппи отразились не столько общественно-критические настроения, сколько в гораздо большей степени—ненасильственный отказ от культуры индустриального общества. Расширение сознания с помощью восточной музыки и психоделических препаратов и «выход» из системы обязательств бюрократически-технократического общества в новые формы общности представляли собой своего рода «контркультуру». Другая форма «отказа» выразилась в деятельности «городских партизан» — радикальных студентов, в чем нашла свое отражение героизация революционеров типа Че Гевары. — 330 —
|