|
стях стала гораздо менее чувственной, эмпирицистской, чем в преды- дущие два столетия. Согласно ряду теорий, разработанных на пере- днем фронте науки, говорит Сорокин, <феномены жизни, ..имеют, кроме своего эмпирического аспекта, гораздо более важные рацио- нальные и даже сверхчувственные и сверхрациональные аспекты> [там же, с. 32]. Интегральная концепция абсолютной реальности за- воевывает все больше сторонников. <Сегодня эта абсолютная реаль- ность есть размышление о бесконечном пространстве Х бесчисленных качеств и количеств: духовного и материального, временного и вне- временного, постоянно изменяющегося и неизменного, личного и сверхличного, пространственного и внепространственного, единично- го и множественного...Она не идентична ни с что, ни с кто, ни с он, ни с она, оно, ни с материей, ни с духом, ни с субъектом, ни с объек- том, ни с какой-либо иной из ее дифференциаций; и в то же время она заключает в себе все известные и неизвестные ее качества...Из ее бес- численных модусов бытия три формы представляются существенны- ми: а) эмпирически-чувственная, б) рационально-разумная и в) сверх- рациональная - сверхчувственная. Новая концепция не отрицает чувственную форму реальности, но делает ее только одной из трех ее главных аспектов. Эта новая концепция истинной реальности, буду- чи несравненно богаче и адекватнее старой, в то же время гораздо ближе к истине и абсолютной реальности практически всех религий, особенно их мистических направлений> [там же, с. 33-35]. С тех пор, как были написаны эти слова, наука еще больше продви- нулась в отмеченном Сорокиным направлении. С другой стороны, в сторону науки движется и теология. Отражая ту же самую тенденцию глобализации, в рамках набирающего силу экуменического движе- ния, мощное развитие получило целое направление сравнительного анализа мировых религий. Виднейший и наиболее авторитетный его представитель Г. Кюнг [Kung, 1989, 1992, 1996] в своих многочислен- ных работах убедительно доказывает, что в сущности этическое ядро мировых религий - инвариантно, и расхождения начинаются там, где это касается конкретного воплощения его в жизнь, ритуалов, институциональных, клерикальных установлений. Попытаемся теперь посмотреть с точки зрения глобальных тенден- ций, независимых и внешних по отношению к социальной психоло- гии на те, которые оформляются внутри нее. В какой степени она продвигается от чувственного к интегральному типу науки, если при- нять во внимание, что исследуя психику она должна была бы по са- — 378 —
|