|
так называемых универсальных закономерностей, принципов и т.п. [Gergen, 1994, p.VIII-IX]. Таким образом, происходит кардинальная пе- реориентация социальной психологии с психологии и даже социологии на лингвистику и реализуется тезис, сформулированный в начале века швейцарским лингвистом Ф. де Соссюром: <Наука, изучающая жизнь знаков в обществе возможна (conceivable); она могла бы быть частью 362 Quo vadis? Социальная психология на рубеже веков социальной психологии и следовательно, общей психологии; я буду называть ее семиологией (от греческого <семейон> - знак). Семиоло- гия будет показывать, что составляет знаки, и каким законам они под- чиняются [Parker, 1989, р. 49]. Семиотика, (наука о знаках) как изве- стно, стала во второй половине XX века одной из наиболее значимых и бурно развивающихся наук, превратилась в сферу междисциплинар- ных исследований, в которой встречаются психология, языкознание, философия, культурология, история и т.п. Экскурс в историю семиотики показывает, что де Соссюр опи- рался на идеи В. Гумбольдта, основоположника философии языка. У Гумбольдта язык - это не только продукт общения людей, но и деятельность, проявление энергии духа, не только средство обще- ния, но также средство выражения и обретения истины. Известна классическая формула Гумбольдта о мышлении:> <Не я думаю, а во мне думает (es denkt)>. Для Гумбольдта язык - проявление <духа народа>, культуры как целостного органического единства, средо- точием которого являются этические принципы. Эта позиция в це- лом была характерна для гуманистического мировоззрения того времени. Как мы видим, один из постулатов <социального конструктивиз- ма> призывает к сведению проблем этики в сферу социально-психо- логических исследований и Герген в работе 1994 г. посвящает им це- лую главу (!). Он стремится, с одной стороны, отмежеваться от <роман- тизма> XVIII-XIX веков с их усмотрением этических основ в религии, или их природной укорененности в человеческой природе (врожден- ности), с другой - предупредить упреки в излишнем <модернизме>, моральном и историческом релятивизме. Какую же позицию по воп- росу об этическом аспекте социального взаимодействия занимает со- циальный конструкционизм? Он не ищет универсальных принципов, не признает морализатор- ства (т.е. осуждения поступков с моральной точки зрения), исходит из того, что принципы добра не могут диктовать конкретные дей- — 382 —
|