|
общества является письмо, которое дает возможность распространить широко "* Дюркгейм Э. Социология и теория познания//Новые идеи в социологии. СПб., 1914. Кн. 2. С. 40. 20 по коллективу результаты индивидуального опыта и вместе с тем фиксировать его на будущие и предбудущие времена, сохраняя его для потомства. Можно без преувеличения сказать, что человек сделался историческим существом благодаря своей письменности. Переход от изобразительной (идеографической) письменности к фонетической также обозначил собой крупнейший шаг в развитии челове- ческой личности, немногим уступающий тому значению, какое имело превращение речи жестов и междометий в членораздельную речь, состоящую из слов. Бесспорно, что фонетическая письменность вместе с устным языком и создала цивилизацию культурнь1х народов, ибо благода- ря и тому, и другому оказалось возможным весь прогресс человечества, достигнутый в каждом одном поколении, использовать для всех последу- ющих поколений. Однако, исключительно ли человеческая личность обязана своим развитием обществу? Наследственность и то, что относится к прояв- лениям инстинктов, представляет собою, несомненно, биологическое явление, а между тем можно ли представить себе развитие личности без влияния наследственности и без инстинктов. С другой стороны, не обязан ли человек своей руке, давшей первоначальный язык жестов (в связи с чем и развивалась человеческая речь), первоначальным развитием своей личности, быть может, в той же мере, как и в позднейшее время словес- ному языку? А между тем развитие руки не столько обязано социальным условиям жизни, сколько биологическим причинам "'. Ведь рука по- лучила свое развитие главным образом в зависимости от того, что чело- век благодаря условиям естественного отбора или благодаря непрерывному упражнению встал на ноги и из четвероногого или, вернее, четверорукого превратился в двуногое существо. Да и сама членораздельная речь оказалась возможною лишь с изменением морды животного в лицевую часть головы, что зависело, вероятно, в известной мере от изменения условий питания и частью от искусственного приготов- ления пищи, а это опять-таки представляет собой биологический, а не социальный фактор "'. Далее, семья - этот первообраз общественных отно- шений - не является ли результатом полового влечения? С другой стороны, социальность не является ли результатом естественного отбора в смысле лучшего переживания социальных существ, а естественный отбор опять-таки является биологическим, а не социальным фактором. Мы знаем, с другой — 26 —
|