|
вариваются. Цитаты, использованные автором, сверены и уточнены. По тексту работы сделаны необходимые примечания и комментарии. Ком- ментируемые положения текста оригинала обозначены звездочками. За помощь в проведении библиографической и технической работы по подготовке книги выражаем глубокую благодарность сотрудникам' лабора- тории истории психологии Института психологии РАН М. А. Маныкиной, М. В. Муленковой, И. М. Павленко, Б. Тугайбаевой. А. В. Брушлинский, В. А. Кольцова 2 В. М. Бехтерев КОЛЛЕКТИВНАЯ РЕФЛЕКСОЛОГИЯ ЧАСТЬ 1 ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ Если к разным проявлениям отдельной личности в настоящее время применим строго объективный метод исследования, как я показал в своем труде <Общие основы рефлексологии человека> \ то по отношению к про- явлениям коллективной или собирательной личности строго объективный метод исследования является безусловно обязательным, ибо говорить об <общественном сознании> или <общественной душе>, или, что все равно, о <душе коллектива>, - значит пользоваться лишь образным выражением, ни- чуть не более. Дело в том, что если человеческий индивид может подвергаться при условии исследования на себе самом субъективному анализу с помощью самонаблюдения, то это ни в какой мере не осуществимо по отношению к коллективному или собирательному индивиду^ . Между тем до сих пор социологи, как и представители других гуманитар- ных наук, оперируют с субъективными и часто даже метафизическими понятиями. Они говорят о коллективных чувствах, представлениях и восприятиях, о коллективной душе, коллективном сознании, коллективной воле и т. п., тогда как всякому ясно, что все это в действительности является лишь обобществлением субъективного состояния своего <я>, которое никак не может быть переносимо на толпу как вообще на какое-либо общество ^'. Даже социологи-неопозитивисты в своих трактатах так и сыплют субъ- ективными терминами, заимствованными из психологии. Возьмем на выдер- жку суждения Е. де Роберти о коллективном опыте-явлении несомненно реальном и объективном. Именно в факте <общественности> - этом неизмен- ном источнике <духа>, или <надорганического явления>, в природе - нео- позитивисты видят не что иное, как длительное непрерывное и многостороннее взаимодействие, которое во всякой постоянной, а не случайной <соборности> церебрально богато одаренных живых существ необходимо устанавливается между свойственными их психофизическими уже сознательными явлениями — 22 —
|