|
и социологии. Не может подлежать сомнению, что человеческая личность есть продукт общественности^', ибо без общества человек не был бы чело- веком. В этом отношении могут быть приведены наблюдения, имеющие ценность опыта, когда люди, совершенно заброшенные и лишенные воспитания (как, например, Гаспер Ганс, проживший до 14 лет в хлеву), не могли не только говорить, но и ходить. Известно также, что люди, заброшенные кораблекрушением на много лет на пустынные острова, обна- руживали совершенно ясный умственный упадок. То же наблюдается у лиц, подвергавшихся долговременному одиночному тюремному заключению. С другой стороны мы знаем, что дети, выросшие в деревенской обстановке при малом общении с людьми, представляются отсталыми по сравнению с детьми города"'. Да и вообще известно, что люди, выросшие в общении с более разнообразным кругом лиц, являются более развитыми по сравнению с людьми, которые проводят жизнь вдали от общества. Отсюда очевидно, какое значение имеет общественность для формирования человеческой личности, являясь основным фактором ее развития. Словом, сама личность в высших своих проявлениях есть продукт общества, которое однако в свою очередь характеризуется составом его членов, т. е. личностей. Как известно, неопозитивная школа даже и такие категории, как разум, цвет, пространство, род, число, причины, субстанции и т. п" сводят к социальному происхождению, становясь таким образом между эмпиризмом и классическим априоризмом. <И в действительности они выражают наиболее общее из отношений, существующих между вещами. Превосходя своей широтой все другие поня- ^ Там же. Гл. 2. 2* тия, они управляют всеми сторонами нашей умственной жизни. Поэтому, если в один и тот же период истории люди не имели однородных понятий о времени, пространстве, причине, числе и т. д., всякое согласие между отдельными умами сделалось бы невозможным, а следовательно, стала бы невозможной и всякая совместная жизнь. В силу этого общество не может упразднить категорий, заменив их частными и произвольными мнениями, не упразднивши самого себя. Чтобы иметь возможность жить, оно нуждается не только в моральном согласии, но и в известном минимуме логического единомыслия, за пределы которого нельзя было бы переступать по произво- лу> ". Все это конечно не может подлежать сомнению, но сущность вопроса заключается в том, являются ли в то же время биологическими факторами, как допускалось ранее, или только социальными фактами, как признает — 24 —
|