|
необходимо отрешиться прежде всего от кантовского взгляда как на чистое и абсолютно однородное, которое не служило бы ничему. Прост- ранственное представление о результате индивидуального опыта состоит из первичного распределения получаемых при этом опыте данных, из ко- торых одни относятся направо, другие налево, одни к верху, другие к низу, к северу, к югу, западу, востоку и т. п., подобно распределению времени по срокам. Но одинаковость разделения пространства и доказы- вает социальное происхождение этих различий. Имеются и более прямые указания социального происхождения пространственных разделений. Неко- торые, например, австралийские и американские, общества имеют форму круга, и пространство в них разделено подобно становищу племени. Так, народ Зуни (Пуэбло) состоит из семи частей, и пространство их состоит из семи стран, тесно связанных с соответствующей частью. И так как каждая часть племени имеет свой цвет в виде символа, то и каждая стра- на света имеет тот же цвет. Отсюда ясно, что пространственная организация стоит в прямой зависимости от социальной организации, причем даже деление на правую и левую стороны стоит в связи в религиозными воззрениями. Понятия рода, силы, личности и действенности имеют такое же социаль- ное происхождение. Даже логика с ее понятием тождественности и противоречия по-видимому имеет социальное происхождение, ибо мы знаем, что в мифологии бывает так, что часть равна целому или при небытии чего бы ни было оказывается возможным существование какого-либо предмета, иначе говоря, мы встре- чаемся с неустранимыми логическими противоречиями, причем <здесь пос- тоянно ставится проблема бытия, обладающего одновременно самыми противоречивыми атрибутами: единством и множественностью, материаль- 221 Там же. С. 54. 183 ностью и духовностью, способностью подразделяться до бесконечности, ниче- го не теряя из своего состава и т. д>.^ Таким образом начало -тождественности является далеко не извечным, зависит, по крайней мере отчасти, от фактов исторических, а следовательно, социальных. Ясно, что как утверждение, что категории не выводимы из опыта, а ему предшествовали и являлись условием его возможности, так и происхож- дение их из индивидуального опыта, согласно теории Спенсера, одинаково встречает возражение. Если бы эмпиризм имел основание, то от категорий, этих наиболее общих понятий, пришлось бы отнять их общие харак- теристические свойства, что определяет их приложимость ко всему реальному — 259 —
|