|
собственные дети в первые месяцы их жизни. Ренан и Макс Мюллер выводят корни языков из этих подражательных созвучий - первобытных, однослож- ных звуков, которые, присоединяясь друг к другу в различных сочетаниях, и образовали первые слова. Таким образом язык мог быть только само- произвольным и бессознательным продуктом коллективного, а не индивиду- ального ума...> И в то же время <мысль не могла возникнуть, и тем более развиться, без этого необходимого орудия. Происхождение письма было точно также исключительно общественное. Письмо сначала идеографическое, затем фонетическое обозначает собой переход от животной жизни к жизни разумной, и составляет вместе с языком самый основной фактор цивилизации, то условие, которое позволило развиться традиции и воспитанию, которое дало возможность последующим поколениям восполь- зоваться прогрессом, уже осуществленным предшествующими поко- лениями> . В своей статье Э. Дюрктейм "° сводит происхождение логического суж- дения, а, следовательно, и самой мысли, к социальной жизни. Он прежде всего указывает, что содержание логической мысли состоит из общих понятий (концептов), и вот автор задается вопросом - в силу чего общество может принимать участие в образовании концептов. Он заявляет, что, рассматривая концепт как общую идею, вопрос остается неразрешимым, ибо индивид свои восприятия и образы может сравнивать, выделяя из них нечто общее. Но концептам автор дает другое определение. Чувственные представления являются чем-то текучим, они приходят и уходят и притом каждый раз изменяются, если не от изменения самой воспринятой вещи, то от изменения самих себя, тогда как общее понятие остается <вне времени и вне становления>, будучи как бы изъятым из таких колебаний. Общее понятие является способом мышления, <который в каждый момент времени фиксирован и кристаллизован>. Система понятий дана уже в ма- теринском языке, ибо каждое слово выражает концепт, язык же является более или менее фиксированным и, если меняется, то лишь медленно. Всякое логическое понятие, если и не общезначимо, то по меньшей мере способно стать таковыми. Понятие не есть только мне принадлежа- щее понятие, оно может быть обобщаемо, чего не может быть с <ощу- щениями>, ибо всякое, умственное общение между людьми состоит имен- но в обмене концептами. Таким образом концепт по самой природе своей не есть нечто индивидуальное, а является по своему происхождению ре- зультатом коллективности как самый язык, состоящий из концептов, яв- — 257 —
|