|
и в то же время устанавливает их независимость от каждого отдельного опыта, тогда как ощущение и образные представления и <индивидуальны, и субъ- ективны>. <Таковы два вида знаний, представляющие собой как бы два полюса ума. В подобных условиях, вывести разум из опыта значит заставить его исчез- нуть, ибо такой вывод равносилен сведению всеобщности и необходимости, ха- рактеризующих разум, к простым видимостям, к иллюзиям, которые могут быть практически удобны, но которые не имеют под собой никакой'реальной почвы. Это значит также отказаться признать объективную реальность логиче- ской жизни, упорядочение и организация которой и являются главной функцией категорий>^". Признавать же категории результатом особого разу- ма, являющегося как бы <эманацией> высшего или божественного разума, значит прибегать к гипотезе научно недоказуемой. К тому же <категории че- ловеческой мысли никогда не закреплялись в одной неизменной форме. Они создавались, уничтожались и пересоздавались беспрестанно; они изменялись в зависимости от времени и места. Божественный же разум, напротив, одарен противоположным свойством>^. Словом, <знание состоит из двоякого рода элеменов, несводимых друг к другу>. Знания эмпирические "^' происходят под прямым действием объек- тов и, следовательно, речь идет об индивидуальных состояниях и только о них одних, тогда как категории являются продуктом коллективного опыта. Мы полагаем, что вопрос представляется далеко менее ясным, когда рассматриваемый предмет обсуждается с субъективной точки зрения, ибо в таком случае приходится говорить о коллективных представлениях, безличной мысли и т. п. Дело упрощается в значительной степени, коль скоро мы будем обсуждать вопрос с объективной точки зрения, говоря о языке как орудии логической мысли. В самом деле мы определенно можем сказать, что без языка не может быть никакого суждения, ибо в субъективном мире представлений в форме суждений нет и быть не может. Там имеется только ассоциативная связь представлений по смежности, по сходству, по принад- лежности и т. п.; та же связь, которую мы называем суждением, возможна только при существовании словесных и иных символических сочетаний, не иначе. Но слово, жест или письменный знак, как мы знаем, представляют собой символы, которые являются результатом коллективного опыта, откуда ясно, что и суждение может быть не чем иным, как таким же результатом коллективного опыта. Отсюда ясно, что логика развилась вместе с языком, и когда язык находится еще на примитивной стадии развития, тогда и — 260 —
|