Прорыв в будущее

Характерно, что идея двух народов, веками сосуществующих на российской земле, популярна как у национал-патриотов, так и у радикальных демократов. И те и другие вкладывают в это по­нятие оценочный смысл. Корыстный космополитичный малый народ у Шафаревича противостоит угнетенному и ограбленному русскому народу [2]. И наоборот, инертному, безынициативно­му большому народу противостоит энергичное, мыслящее по-европейски меньшинство (многочисленные публичные выступ­ления В. Новодворской, А. Коха и др.). В действительности все гораздо менее драматично. Противостояние двух народов, со­стоящих из более и менее интеллектуально продвинутых соци­альных слоев, в России, как и в Европе, явилось неизбежным следствием неравномерности развития творческого процесса в обществе и было со временем под влиянием этого же процес­са преодолено.

Закон сохранения творческой энергии работает и при перераспре­делении уровня развития творческого процесса между социаль­ными слоями внутри одного общества. Так, в результате больше­вистской революции в России и при демократизации и распро­странении массовой культуры в Европе в XIX — первой половине XX веков существенно снизился уровень творческого развития элиты, однако это снижение компенсировалось проникновением культурных ценностей в самые темные слои народных масс. Уро­вень творческого развития элиты тонким слоем был распреде­лен среди существенно превосходящей по численности неэлит­ной части общества. В результате массы, конечно, не смогли подняться до уровня элиты, их культура кажется ублюдочной на фоне творческих достижений интеллектуальной элиты прошлого. Однако нельзя отрицать, что в результате этого перераспреде­ления и распространения массового образования и культуры уровень развития творческого процесса, понизившись на уровне элиты, повысился на уровне общества.

Раздел 7. РАЦИОНАЛЬНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ

НЕОБХОДИМОСТЬ РАЦИОНАЛЬНОГО СОЦИАЛЬНОГО ИДЕАЛА

Сопоставляя взгляды великих мыслителей XVIII века: Лок-ка и Юма, Гольбаха и Вольтера, Тюрго и Мендельсона, Кон-дорсе и Вольтера, Монтескье и Гельвеция, Дидро и Руссо, Адама Смита и Иммануила Канта, Джефферсона, Пейна и Бентама, выдающийся либеральный мыслитель Исайя Бер­лин, отмечая огромное разнообразие их идейного наследия, пришел к такому выводу: «...все они, пусть и в разной степе­ни, верили... что люди по природе своей создания разумные, общественные и уж во всяком случае (если их только не об­манывают мошенники и не сбивают с толку дураки) способ­ны разобраться, что именно необходимо им самим и окру­жающим» ([13]к разд. 1).