Прорыв в будущее

Процесс горизонтально распространяющейся рационали­зации встретил бешеное сопротивление иррациональных об­щественных институтов, наиболее дееспособным из которых оказался ислам. Исламский мир стал главным форпостом противостояния рационализации. Более того, в ответ на идеологическое наступление западной цивилизации мир ор­тодоксального ислама начал террористическое контрнаступ­ление на нее.

При всей очевидной важности угрозы со стороны ислама нельзя недооценивать и опасность активизации новых ирра­циональных культов, например Аум Синрике в Японии, Фа-луньгунь в Китае или «Черных мусульман» Фаррахана в США. Сохраняется также и опасность для рациональных основ западного общества, исходящая от старых мистических учений, таких как христианство, иудаизм, буддизм, индуизм, еще не исчерпавших свои деструктивные возможности и влияние.

Только более последовательная реализация рациональной социальной парадигмы может дать западному обществу воз­можность эффективно бороться за выживание, сохранять боеспособность в схватке с наступающими иррациональны­ми силами.

Горизонтальная рационализация, идущая с огромным тру­дом, должна быть подкреплена внутренней, вертикальной рационализацией социальных систем самих стран Запада. Этот процесс может быть основан на воссоздании рациональ­ной социальной идеологии (корни которой уходят в творче­ские достижения Нового времени), на обретении социально­го идеала, призванного стать направлением для проведения глубоких структурных реформ.

В XVII-XIX веках были сформулированы и приобрели ши­рокую популярность теории позитивизма, рационализма, утилитаризма, индивидуализма, гуманизма, атеизма, дарви­низма. В совокупности заложенные в них идеи составляют рациональный взгляд на природу человека и окружающий его мир, включая осознание того, что единственной объек­тивной ценностью человеческого общества являются жиз­ненные, практические интересы составляющих его индиви­дов. Рационалисты Нового времени создали различные, несовместимые друг с другом модели реализации рационального идеала в социуме (от свободного рынка А. Смита до ком­мунизма К. Маркса). Однако задача создания общепризнан­ной, адекватной реальности идеально-типической модели организации социального мира, способной определить на­правление развития на пути к рациональному общественно­му идеалу, поставленная еще рационалистами XVIII века, так и не была решена.

С высоты сегодняшнего исторического опыта можно гово­рить не о воплощении a priori недостижимого идеала (реали­зации утопии), но о движении к нему; не о создании совер­шенного общества, но о направлении совершенствования существующих социальных отношений; не о строго научной теории, но об упрощенном, схематическом описании обще­ственных процессов, не претендующем на всеохватывающее описание реальности.