|
формулировались моральные заповеди, прямые предписания, указания и запреты для каждого конкретного случая. Им показы- вали образцы осуждаемого и одобряемого поведения с четкими 77 оценками тех или иных поступков. Собственные поступки ребенка тут же получали ясную и недвусмысленную оценку, часто весьма ощутимую. Незыблемая вера в правильность традиций выража- лась в том, что само содержание предписаний, а также права родителей и других старших управлять поведением младших, опираясь на эти предписания, не подвергались сомнению. Огромную роль в воспитании культуры общения в традицион- ном обществе играла религия. В священных текстах и преданиях говорилось о том, каких нравственных заповедей должны придерживаться верующие и показывались образцы праведного и греховного поведения. В древнеиндийских "Законах Ману" или китайском трактате "Ли-цзи" детально регламентировались формы поведения для людей разных статусов, возрастов, мужчин и женщин, для разных ситуаций, - причем все эти формы поведения выступали как конкретное воплощение религиозно- философских принципов брахманизма и конфуцианства, и оказывались обязательными для верующих. В тех случаях, когда религия давала лишь общие идейно-нравственные установки (например, христианство), священник переводил эти обобщенные требования в конкретные предписания, как надо и как нельзя себя вести. Например, на Руси священник контролировал всю частную жизнь верующих своего прихода, советовал, усовещал, поддерживал в благих начинаниях и осуждал за греховные. Религиозная практика предполагала и такие процедуры как исповедь, покаяние, молитва. Они заставляли верующих, говоря словами Шекспира, "обратить глаза зрачками в душу". Эти формы религиозной практики требовали от человека глубокого и ответственного анализа собственного поведения. Совершая исповедь или покаяние, человек сознавался в своих делах и помыслах другому (а в случае публичного покаяния - другим) и получал от них сочувствие, осуждение и поддержку. Наконец, огромное значение религиозных идей и практики состояло в том, что они ориентировали человека на воплощение в жизнь высоких духовных ценностей, заставляли вспоминать о том, что надо заботиться не только о своем благополучии, но о гармонии мира и счастье других людей. Помимо этих "постоянно действующих" форм воспитания культуры общения существовали формы, привязанные к конкретным жизненным ситуациям. Так, например, обряду инициации (посвящение мальчиков в мужчины) во многих афри- — 77 —
|