Никология

Придерживаясь указанной выше темы, сошлемся на важную мысль из книги «Коммунизм Христа», принадлежащей перу К. Клуге - талан­тливого русского художника, озабоченного мировыми нравственными и никологическими проблемами. В имеющейся западной литературе, пишет он, обычно утверждается преимущество индивидуализма над коллективизмом, превосходство эгоизма над альтруизмом. В качестве примера Клуге приводит лекции американки, доктора философии Айн Ранд. Она считает, что только эгоистические интересы людей могут привести к искомому материальному успеху. Христианский же альтруизм ведет к социализму, а тот, в свою очередь, - к коммунизму. Причем Ранд умышленно делает акцент на коммунизм Христа, а не на К. Маркса и его последователей. Теорию А. Ранд К. Клуге изобразил следующим уравнением: эгоизм = капитализму, альтруизм = комму­низму [20].

Капитализм есть организованный эгоизм и экономический банди­тизм. Он служит маммоне (т. е. богатству. — Авт.). А. Эйнштейн в статье «Почему нужен социализм» писал: «...Стремление к личному благополучию достойно свиньи». О невозможности одновременного служения и Богу, и маммоне довольно четко высказался Христос (Матф., 6, 24).

Размышляя о религиозной природе социалистических идей, мысль невольно останавливается на коммунистическом движении Нового времени. Как известно, К. Маркс любил и жалел угнетаемых рабочих, а ненавидел угнетателей капиталистов и, кроме этого, беззаветно верил в наступление светлого будущего, т. е. коммунизма или, по нашей версии, «Града Земного». Современные последователи Маркса уже не отрицают частную собственность и церковь. У них появились даже новые лозунги: «Коммунизм - бессмертное учение Христа», «Первый коммунист — Хрис­тос». Но, как известно, первые коммунистические утопии появились в Древней Греции за несколько веков до рождения Христа. Основополож­ником утопического коммунизма был Платон, несомненно, родственный по духу христианству. Древнегреческий философ, например, считал, что вся человеческая жизнь должна строиться на основании высших идеаль­ных норм справедливости. Эта же мысль впоследствии легла в основу христианской проповеди в первые века христианства.

3.2. Никология православной веры

Чувство веры. Человек должен, просто обязан, во что-то верить. Он «есть вообще верующее существо, — писал С.Н. Булгаков, — призван­ное к вере и к жизни по вере. Но не все сознают это с равной степенью ясности» [9]. Любая вера - лучше безверия, продолжает эту мысль его современник П.А. Флоренский, «обязанность каждого- дорожить своей верой, своей религией... признавать за ценность» [50]. Но вера может носить и нерелигиозный характер. Существует вера, основанная на соответствующих результатах познания, прочно опирающаяся на достижения познавательной деятельности.