Никология

Парадокс образа Иисуса Христа состоит в том, что он мифологичен и в тоже время является исторической реальностью. Спиноза, хотя и не был христианином, но все-таки признавал, что божественная мудрость «более всего проявилась через Иисуса Христа». И.В. Гёте сравнивал Иисуса с солнцем. «Если меня спросят, — говорил он в беседе с И.П. Эк-керманом, — способен ли я, по своей природе, благоговейно перед ним преклониться, я отвечу: несомненно. Я преклоняюсь перед ним, как перед божественным откровением высшего принципа нравственности» [56]. Индуист Махатма Ганди писал, что для него Иисус является муче­ником, воплощением жертвенности, божественным учителем [15].

Таким образом, в личности Христа отчетливо просматриваются основные предпосылки эстетического и этического, никологического и психологического: прекрасного и возвышенного, нравственного и героического, целесообразного (гармонического) и минимизированного (экономного), сложного и простого. Другими словами, Христос имел столь обычные и вместе с тем универсальные, преимущественно нико-лого-эстетические, общечеловеческие черты, чтобы быть близким и по­нятным каждому христианину. Кроме этого, он умел правильно мыслить, говорить и чувствовать, что, несомненно, свидетельствует о его культуре мышления, речи и чувств. У И.С. Тургенева мы находим любопытное произведение, подтверждающее данные характеристики личности Ии­суса: «Я видел себя юношей, почти мальчиком в низкой деревенской церкви. Красными пятнышками теплились перед старинными образами восковые тонкие свечи... Вдруг какой-то человек подошел сзади и стал со мною рядом. Я не обернулся к нему — но тотчас почувствовал, что этот человек — Христос. Умиление, любопытство, страх разом овладели мною. Я сделал над собою усилие... и посмотрел на своего соседа... Какой же это Христос! — подумалось мне. — Такой простой, простой человек!.. И мне вдруг стало жутко - и я пришел себя. Только тогда я понял, что именно такое лицо - лицо, похожее на все человеческие лица, - оно и есть лицо Христа» [47].

Образ Христа-Победителя в Откровении Иоанна Богослова. Открове­ние Иоанна Богослова, или Апокалипсис, - последняя книга в каноне Нового завета. Это особый жанр библейской письменности. Она вклю­чает в себя ряд аспектов: исторический (символическое изображение сущности исторического процесса с помощью библейских образов, иносказаний, криптограмм и др.), философский (главным образом этический и эстетический). Само заглавие книги: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему над­лежит быть вскоре», очевидно свидетельствует, что данное откровение принадлежит самому Христу. «Вскоре» — это неопределенный апокалип­сический термин, означающий, что все происходящее в мире не только скоротечно, но и рассчитано на длительную перспективу. С библейской точки зрения, Откровения Иоанна Богослова — это, по существу, воля Божья, выраженная в словах пророка, способная гармонизировать общество, укрепить нравственность верующего человека, особенно в условиях жизненных испытаний. Образы Апокалипсиса, как, впро­чем, и другие библейские образы, запечатлены в мировом искусстве, особенно в художественной литературе, музыке и танце («День гнева», «День суда» и др.).