Никология

2. «Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти». Это про­стые слова, отмечает А. Мень, обращены к каждому из нас, ибо «вторая смерть» — это отстранение от Бога, пребывание в аду.

3. «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну». Манна не­бесная в Библии — это духовная пища, которой питались израильтяне в пустыне, вкусив которую они не испытывали голода. Она считалась символом трапезы мессианского царства.

4. «Побеждающий облечется в белые одежды...» Белые одежды, в которые одевают побеждающих, издавна символизировали победу, тор­жество, чистоту. Были люди, которые оставались чистыми перед Богом. Они обычно одевались в чистый виссон — драгоценную ткань, но очень простую, белую и чистую.

5. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего...» Это оз­начает, что христианин-побеждающий (или, скорее всего, церковь) будет в Царстве Божьем необходимой составной частью, т. е. колонной (столпом), поддерживающей все здание: ее нельзя устранить, иначе все здание рухнет [32].

Коммунистические черты личности Христа-Спасителя. Человек по сво­ей природе существо религиозное, писал С.Н. Булгаков: «...Могут быть нерелигиозные или даже антирелигиозные люди, но внерелигиозных нет в силу самой метафизической природы человека, его духовности и его свободы, с одной стороны, и его тварной ограниченности, с дру­гой... Религии различны, но религиозность всеобща. Религиозности противоположен не атеизм..., но иррелигиозность, точнее религиозная невменяемость, когда человек опускается до такого состояния, что для него центром жизни становится... свое я в его эмпирической оболочке, или служение своим инстинктам...» [8].

С точки зрения марксизма, человечество движется к построению ком­мунизма. Условно назовем его «Градом Земным». Однако есть и другой, трансцендентный «Град Божий». На пути к достижению гипотетичес­кого, как земного, так и небесного блаженства, человек преодолевает длительные трудности, сталкивается с жертвенностью, борьбой добра против зла и т. д.

Идея существования Града Божьего принадлежит к числу весьма сложных идей, не легко поддающихся пониманию и требующих спе­циальных исследований. Противопоставление «Града Божьего» «Граду Земному» было впервые развито и теоретически обосновано знамени­тым богословом, одним из «отцов церкви», Августином (354-430 гг.) в его знаменитом сочинении «О Граде Божьем». Возникновение «Града Божьего» и многочисленных градов земных Августин связывал с про­цессом происхождения зла на земле: вследствие грехопадения первых людей мир погрузился в пучину зла, и поэтому земные царства постигает удел всего греховного, т. е. смерть, разрушение и т. д. Но существует, по словам Августина, «Град Божий», царство добра, чистоты и красоты, которое просуществует, объединяя все человечество и избавляя его от многочисленных бедствий и страданий до тех пор, пока стоит мир. Это учение святого Августина было воспринято христианской церковью.