|
Другое дело, что круг людей, чье мнение интересует белоруса, малый – родственный, "свойственный". Потому можно говорить не столько о белорусском индивидуализме, сколько о том, что белорус – человек малой группы (как, к примеру, японец). Так, в сказке "Слепы, глухі і безногі" три калеки спасаются от врагов, зверей, разбойников, ибо способности каждого из них дополнительны по отношению к другим: "І пачалі яны радзіцца, як тут далей жыць на сьвеці. І надумаліса яны не пакідаць адзін другого да самае сьмерці, а рабіць усё, бы адзін чалавек" [189, с.155]. Вот эта-то малая группа – несколько человек, живущих в согласии, – и представляется крестьянину наиболее продуктивной. Равенство и тип семейственности. Отсюда и особый тип семейственности белорусского крестьянина: с одной стороны, семья есть самая основная группа в его жизни. С другой стороны, известно, что в отличие от русского крестьянина, увеличивающего избу при женитьбе сына, белорус старался выстроить ему собственный дом и купить надел земли. С этого момента рождалась новая малая группа, пусть соприкасающася с прежней, но в значительной мере отдельная (так, в отличие от традиционной русской семьи для белорусской свойственно наличие не трех, а двух поколений). Отмечу и то, что все сыновья имели на землю отца равные наследственные права: тем самым белорусский крестьянин настаивал на равенстве и справедливости в малом мире семьи и деревни. Вражда, конфликты начинаются с того момента, когда люди (в сказках часто братья) начинают делиться: "Калаціліса, калаціліса яны, пакуль дзелілі гаўядо да ўсё дабро, а як пайшлі дзеліць землю, дак так пачалі біцца, што чуць адзін другого не пазабівалі, да так і не подзелілі мо да тых час" [189, с.100]. Вероятно, избегание конфликтов – причина обособленности соседства даже в больших селах. И не случайно А.К.Киркор пишет о расположении домов в белорусских селениях так: "эти уединенные, намеренно обегающие друг-друга жилища, чтобы не потеснить и не обидеть беднейшего соседа" [159, с.456]. Рисунок: Полесская хата – Вокруг света…, с. 85. Причины неравенства и пути его преодоления. Герой сказок (а вместе с ним и сказочник) убежден в том, что беды начались с увеличением количества людей, в силу которого произошло имущественное расслоение и исчезло равенство: "Толькі цепер так народу памножыласо, што як толькі іх зямля паднімае. А даўней людзей было мала, а зямлі колькі хочэш" [189, с.173]. Однако существует и иное объяснение: "Ад самаго пачатку свету Бог так даў, што ні горы, ні лес, ні людзі не роўныя. Яны і цяпер не роўныя і ніколі не параўняюцца" [190, с. 64]. — 88 —
|