|
Рисунки: Машеров – Запрудник, с. 126. Первый белорусский космонавт П. Климук с матерью – Запрудник, с. 126. Основной "точкой отсчета" для этого типа идентичности признается время Великой Отечественной войны. Одной из характеристик этой версии является установка на контакты со странами бывшего СССР (впрочем, нередко исключая из них современную Россию, как государство беспредела и беспорядка: "там на ўсходзе ўжо даўна зусім іншая краіна, у чымсьці куды больш капіталістычная, жорсткая і несавецкая, чым Беларусь. Калі б не было гэтай дзіўнай ілюзіі, за незалежнасць Беларусі бы было можна не баяцца. Нават прасавецкія беларусы (тыя, хто не сляпыя), думаю, не хочуць да пуцінскай Расеі" [79]). Впрочем нынешние сторонники советской версии вовсе не призывают к созданию нового варианта СССР. Нередко они скептично настроены и по отношению к Союзу Беларуси и России. Скорее, они противостоят вычеркиванию периода СССР из истории Беларуси или окрашиванию этого времени сплошь черной краской. Ж) Нацио-гражданская ( или национально-гражданская) версия базируется на идее не только "внешнего" (государственного), но и "внутреннего" (личностного) суверенитета: "Свой мир, своя жизнь, своя судьба. Остальной мир пока не очень хорошо сознает это. В Москве принято считать Беларусь чем-то вроде "бесплатного приложения" к России. В Европе –"неправильной", "больной" страной, которую нужно срочно переделать на общелиберальный центральноевропейский лад. Действительность, как и всегда, сложнее. В этом остальному миру еще придется убедиться. И смириться с этим" [56]. Эта версия этничности настаивает на включении в белорусскую нацию представителей всех этнических групп (не только этнических белорусов, но и так называемых "меньшинств"), а также на том, что культурные достижения, созданные на территории Беларуси, должны считаться белорусскими вне зависимости от этнической принадлежности и (часто) языка авторов. Ее приверженцы не разделяют идеи "плохих" и "хороших", "вымышленных" или "реальных" периодов в развитии Беларуси. Они не центрируется на неком существовавшем в прошлом "золотом веке": скорее, исходят из принципа: "что ни век, то век железный" (А. Кушнер). Тем не менее, в каждом из периодов истории Беларуси они находят не только негатив, но позитивное зерно. Представители этой версии не задаются вопросами "генетического отличия" белорусов от иных народов Республики Беларусь и ближнего зарубежья. Сознавая значимость религиозного компонента этничности, они настаивают на равенстве конфессий. Свою задачу они понимают как построение национально-культурного проекта на основе идей гражданского общества и полиэтнического государства: "Нация, как носитель гражданственности, не может быть разделена на слои с разным доступом к правам/обязанностям по форме ушей и акценту, бо это обескровливает государство, ослабляет его <…> Национализм, как понимаете его вы, возможен как способ существования государства моноэтнического. Янский, жесткий, путь развития, часто направленный на внешнюю экспансию. Да ради бога, если у вас есть для этого ресурсы. Только их у вас нет. А поэтому, – на острова, к пингвинам, с таким размахом. Остаётся иньский, накопительский путь развития, когда всё в сфере идей, науки и культуры, что имеет отношение к Беларуси, хоть каким боком, признаётся за своё, вызывает гордость и приобщение к общенациональному богатству" [135]; "Беларусы, у дадзеным кантэксьце, УСЕ жыхары Беларусі, краіны, у якой яны жывуць, працуюць і плоцяць падаткі, служаць у войску, спажываюць nolens volens культурныя, інфармацыйныя й прапагандысцкія прадукты... ў дадзеным кантэксьце ані рэальнае, ані вымысьленае расавае паходжаньне ня мае значэньня. <…> сярод маіх знаёмых багата беларускіх патрыётаў, рупліўцаў беларушчыны, расейскага, габрэйскага, украінскага, татарскага, польскага паходжаньня. Цяпер сярод сьвядомых беларусаў ёсьць і мулаты" [34]; "Самоназвание нации должно быть БЕЛОРУСЫ. Хотя бы потому, что оно таково сейчас и нельзя ломать национальную самоидентификацию через колено. Она этого может и не вынести. Причем литвинству и кривичской идее это не противоречит. Например, современный француз вполне может считать галлом или франком, бургундцем или нормандцем. Да хоть немцем, особенно если живет где-нибудь в Эльзасе. Но в первую очередь – он француз, он чувствует себя причастным к великой французской истории и культуре. Таким, я считаю, должен быть и белорусский национализм. В первую очередь, житель страны должен быть белорусом, а уже потом – литвином, кривичом, полешуком... хоть хоббитом. Я сам буду называть себя белорусом, хотя по крови – минимум на 97% русский. Потому что я ощущаю себя частью этой страны, этого народа" [7]. В последнем посте несколько изумляет процентная точность, но в целом его содержание вполне соответствует современному пониманию гражданской нации. — 290 —
|