|
О-своение ценностей. Вероятно, вопрос должен ставиться не как "заимствовать ли не заимствовать", а как "заимствовать лучшее и делать его своим (о-сваивать)". Для начала – почему этот вопрос вообще возникает? Казалось бы, зачем заимствовать чужое, у нас и свое есть! Дело в том, что порой исконные ценности этносов не только не помогают развитию культуры, но, напротив, мешают ему. Так, традиционные ценности стран Латинской Америки нередко воздействуют на культуру отрицательно: групповая лояльность, благодаря которой процветает коррупция; национальный темперамент, приводящий к диверсиям и террористическим актам; местничество вне зависимости от таланта и работоспособности; нежелание приобщиться к мировым знаниям и практикам из ложно понятого патриотизма и т.д. [178, с. 96-102]. Почему же не менее групповая по своему характеру культура – японская – стала не только бесспорным экономическим лидером, но и одним из культурных лидеров в мире? Причина проста: если Латинская Америка направляла свою рефлексию на вопрос "Кто виноват?", то Япония – на вопрос: "Что делать?". Если латиноамериканцы отвергли модернизацию как происки внешних врагов, то японцы подошли к ней вдумчиво и системно. Они отказались огульно заимствовать ценности Запада, отобрав из них лишь то, что соответствует традиционному этосу культуры и в то же время – наличной ситуации. Потому ведущую роль в экономическом процветании Японии сыграли ценности эффективного управления, грамотности, жесткой структуры поведения человека в семье и на работе (диктующей пунктуальность и обязательность), стиля трудовой этики, самодисциплины, аккуратности и т.д., которые отвечают как западным, так и исконным ценностям культуры. Итак, ценности этнической культуры устойчивее, чем нам кажется. Это связано с бессознательными или лишь частично осознанными психокультурными "матрицами", которые негласно, но при этом существенно руководят жизнью и поступками членов этноса. Именно благодаря этим ментальным "матрицам" люди отторгают или принимают инокультурные влияния. Словом, ценности успешно защищают себя сами. Огульное же неприятие новшеств, приходящих из других культур, увы, нередко приводит к бесконечному процессу переваривания содержания традиционной культуры, давно и далеко не соответствующего современным запросам. Отсюда – политика изоляционизма, путем которой элиты этноса нередко пытаются защитить свою культуру (и приведенный выше пример Баку и – шире – Азербайджана тут показателен, как, впрочем, и многие другие примеры). Увы, эта политика вовсе не часто достигает своих целей: веяния все равно просачиваются, и необходимо насилие (от запрета до изгнания или даже убийства инакомыслящих), чтобы их предотвратить. Более того, эта политика нередко влечет за собой обесценивание столь бережно хранимых традиций: они начинают соблюдаться по инерции или под нажимом и в итоге становятся предметом для анекдотов. Именно поэтому в Египте времен Нового Царства массово пародировались (и притом, в весьма грубой форме) религиозные и этнокультурные ценности древности, например, священные "Тексты пирамид". Впрочем, это не значит, что ценности не могут обрести "второго дыхания", но здесь нужны не прямая агитация и, тем более, не насилие. Условием сохранения этнических ценности является их востребованность, а потому подверженность современным интерпретациям: достаточно вспомнить расцвет белорусского этно-рока с 90-х и вплоть до сего дня. — 22 —
|