|
Другая важная причина "извечности" этностереотипа – его связь с этническими ценностями. Можно даже сказать, что в повседневном сознании человека этнические ценности находятся в "свернутом" виде, т.е. в виде стереотипов, и лишь в сложных ситуациях выбора (бедствия, война, насилие и т.д.) ценности разворачиваются, как сложенное до поры до времени знамя. Этнические ценности – это совокупность жизненных ориентиров, идеалов, образцов, культурных традиций, предпочтительных самохарактеристик членов этноса, а также других параметров, которые этнофоры считают наиболее значимыми для самосохранения и развития собственного народа и для реализации его предназначения в мировой истории и культуре. Таким образом, "ценности – это наше все" – и основа для сплочения людей в единую общность, и фундамент духовной жизни людей, и строительный материал, из которого возводится "здание" этнической культуры. Ценности тесно связаны с нормами и идеалами, которые даже можно подразделить на "ценности низшего порядка" (нормы) и "ценности высшего порядка" (идеалы). Ценности как проблема. Казалось бы, все ясно и лучезарно. Но так ли это на самом деле? Увы, не вполне. Беда не в самих ценностях, но в том, как с ними обращаются и для чего их используют люди. Существуют два качества ценностей, дающие возможность обращаться с ними дестуктивно. Во-первых, ценности двойственны, или амбивалентны: они могут служить и злу, и благу. Мало ли примеров из истории, когда во имя воплощения высших ценностей (идеалов) творилось самое лютое зло: изничтожались и "свои", и "чужие"? Вспомним нацизм, сталинизм, да что там, достаточно открыть газету и прочитать об очередном теракте… И мало ли примеров, когда своя "норма" настолько застила глаза, что все отличное от нее казалось "ненормальным", вследствие чего подвергалось гонениям, а то и истреблению? Во-вторых, ценности, являясь каркасом культуры, в то же время могут мешать ее развитию: ценностный "каркас" бывает слишком жестким для такого живого, изменяющегося и чувствительного целого, как культура. Потому за требованиями возвращения к "исконным", "истинным" и "священным" ценностям подчас скрываются неблаговидные цели. И потому же искреннее следование ценностям, плохо сочетающимся с сегодняшним днем, порой приводят к печальным последствиям. Не будем вспоминать о крайних случаях, когда приверженность этническим (и/или религиозным) ценностям приводит к войнам, межэтническим конфликтам, террористическим атакам и т.д. Возьмем уже не кровоточащую (по крайней мере, на данный момент) рану – нынешнюю ситуацию в Азербайджане и – более конкретно – в Баку. В свое время он снискал славу одного из самых интересных и ярких городов СССР. Именно в Баку взаимодополняясь, существовали разные этнические группы, обеспечивая удивительное разнообразие, праздничную пестроту культуры. Ныне, когда армяне, русские, евреи вытеснены либо за фактические, либо за метафизические пределы культуры (т.е. их некоторое количество по-прежнему живет в Азербайджане, но ни на что не влияет и вообще "не высовывается"), сама культура приобрела монолитный традиционный характер, затормозилось самое ее развитие. Баку стал лишь одним из многочисленных исламских городов (чему еще более способствовала огромная миграция населения из сел), а его специфика, "особость" утратилась. Об этом с тревогой говорят представители интеллигенции – в том числе азербайджанской, например, известный киносценарист, режиссер, писатель Р. Ибрагимбеков. Так что погоня за исконными "корнями" не обязательно служит достижению уникальности, бывает и наоборот, особенно если уникальность состоит в конгломерате различий. — 19 —
|