|
Итак, какой компонент в письмах превалирует – традиционно-крестьянский или ново-интеллигентский? По требованиям к себе, по планам и устремлениям – второй. Но по моделям действия, по ощущениям, по отношению к близким, к родине, к соотечественникам – безусловно, первый. Это наблюдение подтвердится далее, при анализе других оппозиций картины мира белорусского советского интеллигента. Сакральное – профанное Представления о святом и Боге в период "воинствующего атеизма". Сразу же обращу внимание читателя на изменение этой оппозиции. В традиционной культуре представления о сакральном и профанном создаются исходя из представлений о Космосе и Хаосе (сакральное связано с Космосом, а профанное допускает в себя тенденции Хаоса). В культуре Модерна – и ярче всего именно в случае "советского Модерна" – понимание сакрального и профанного гораздо более связаны с оппозицией "добро – зло". Причина общеизвестна. Это атеистический характер советского общества. Так неужели же в этот период совершенно размываются понятия "святое", "Бог"? Неужели за двадцать пять лет господствующая идеология атеизма искоренила их напрочь, оставив их разве что "уходящей натуре" – сельским старикам? Не так все просто: "свято место пусто не бывает"… Во что же трансформировались эти представления в менталитете молодого человека, принципиального (хоть и не ревностного) атеиста? И каким же путем можно исследовать то, что, казалось бы, не поддается исследованию? Здесь нам на помощь придет метод контент-анализа. С его позиции следует выявить лексемы, т.е. слова или выражения, которые связаны с сакральным сегментом культуры ("Бог", "бог", "святое", "заветное") и проследить, в каких же контекстах их употребляет автор. Благодаря этому мы сможем получить представление о ценностях, священных для советского интеллигента, и вскрыть черты их сходства и различия с ценностями белорусского крестьянства. Представления о Боге, о счастье и о священных ценностях. Слово "Бог" употреблено в письмах 35 раз. Чаще всего слово "Бог" относится к пожеланию встречи (9 раз); здоровья себе (3 раза) и близким (7 раз); пожеланию, чтоб "все было хорошо" (быт, здоровье и семейное счастье) (7 раз); победе и возвращению в Беларусь, например: "Дай бог, чтобы в этом году лопнул изверг рода человеческого – Гитлер" (5 раз); творчеству (3 раза); другим обстоятельствам (4 раза). Иногда пожелания связаны сразу с несколькими мечтами – встречей семьи и возвращением на "родную землю, свободную от немецкой мрази" (письмо 180). В итоге становятся очевидными наиболее значимые ценности: единство семьи, здоровье семьи (особенно детей), возвращение в свободную Беларусь, лад в семье, творчество. Сравним это с цитатой из сказки: "Калі дасць Бог здароўе, у семейцэ лад да худобку, та не трэ большага шчасця" [191, с.63]. Не правда ли, похоже? — 216 —
|