|
Цена оригинальности. Следует обратить внимание и на другую деталь: в обеих сказках (и "Два браты", и "Кацярына") Девушка выходит замуж не за Мужика, а за Пана. Почему народ с такой радостью отдает ее за наиболее Чужого из всех фольклорных персонажей? Здесь возможно несколько объяснений. Первое в том, что конкретный Пан из этих сказок – хоть и самодур, как и все "панство", однако умен и справедлив: "совокупный сказочник", народ, так любит свою героиню, что даже готов придумать для нее хорошего Пана. Другое объяснение реалистичнее. В традиционной крестьянской культуре девушка с таким живым и своевольным умом вполне может остаться "вековухой" – как раз по причине обладания этим умом (достаточно вспомнить хотя бы сказку "Самая разумная", чтобы понять: общество востребует от женщины иных качеств). То же можно сказать и о других характеристиках, выделяющих Девушку из общей массы – случайно ли, например, романтическая героиня сказки "Дзеўчына" собирается замуж не за Мужика, а за царевича? Таково же отношение и к женской смелости. Героиня яркой сказки "Не сіла, а смеласць" – Девушка крохотного роста с силой, "як у камара", – побеждает целую шайку разбойников, заперев их в костеле, который они собрались было ограбить. Причем в сказке Девушка сталкивается не только с "перевернутым" разбойничьим миром, но и с миром мертвых: выслеживая разбойников, она падает в яму, где лежат их жертвы, и выбирается из нее совершенно реалистическим и страшным способом: "Схапіла яна аднаго да другого, аткуль і сіла ўзеласа, да давай іх складываць у кучу кала сьцены, наверх яшчэ пасадзіла аднаго, а сама стала яму на плечы да й схапіласа рукамі за веткі. Але ветка абламіласа й тая дзеўчына грымануласа на мерцьвецоў... Схапіла яна сук, стала на мерцьвеца да давай карпаць землю да забіваць у песок той сук..., стала на сук нагою да й схапіласа аберучкі за край. От вылезла яна з тое ямы" [189, с. 234]. Сказочник восхищен девичьей неустрашимостью и логикой ее действий, однако, мужчины, который взял бы ее замуж, в сказке не находится. Единственный, кто делает ей предложение, – Злодзей, да и то с корыстными целями. Из всего этого следует вывод: Девушка, выделяющаяся из общей массы смелостью, добротой, незаурядным умом не ощущается как Своя. Она гость в крестьянском мире, и сказочник это понимает – оттого и изыскивает ей особую судьбу: либо делает ее пани ("Два браты", "Кацярына"), либо – пусть с сожалением – но "убивает" ("Дзеўчына"), либо оставляет в одиночестве ("Не сіла, а смеласць"). Возможен и еще один вариант: святая девушка выходит замуж за такого же святого человека, и их жизнь проходит в гармонии – и вдалеке от людей, например, на пасеке ("Свіное рыло"). В обычной крестьянской жизни ей не находится места. Да и трудно было бы представить, чтобы из такой Девушки могла "произрасти" сварливая Баба, типичная для сказочной повседневности. Тем самым между ними проводится явственный водораздел: взрослый образ никак не вытекает из юного. — 182 —
|