|
Помимо открытого смысла – зарисовки колоритного характера Бабы (типичного для героини сказки), в этой характеристике проступают и скрытые мотивы. В первую очередь, это идея нарушения правил крестьянской повседневности, о чем свидетельствует и сам способ общения Бабы с мужем, и ее внешний вид ("падтыканая"). Однако главную роль здесь играет матерная ругань. По свидетельствам мемуаристов, в белорусской деревне мат считался недопустимым: "Говоря о культурном уровне, следует отметить, что, зная матерные ругательства, жители деревни пользовались ими чрезвычайно редко, только в состоянии аффекта… Грязные ругательства успешно заменяли большим набором различных проклятий" [197, с. 114]. О том же говорит и следующий пример из жизни: "С ужасом мать узнала у брата Павла, который пришел на побывку из армии и начал рассказывать, что на Смоленщине, где он был, отец, сидя за столом, матерно ругает жену при детях, а мать матерно отвечает отцу. – Божечка, Божечка, – горевала мать, услышав такое. – Что ж это за люди? У нас в войну, когда было много солдат, слышали, как они "говорят" между собою, но думали, что это специальный солдатский "язык", но чтобы дома отец и мать, или к детям!.." [198, с. 277-278]. Разумеется, в выкриках сказочной Бабы можно предположить и аффект, но в текстах такой "аффект" отнюдь не является редкостью: как и в этой сказке ("Чорт і баба"), так и в других, героиня постоянно "сварыцца", "лаецца" и норовит побить мужа. В то же время, судя по приведенной цитате из мемуаров, практически никакой аффект не мог бы заставить мать семейства вести себя подобно героине сказки. Реальность текста здесь отчетливо расходится с внетекстовой реальностью. Почему же это происходит? Для лучшего понимания этого углубимся в сказку. Злая Баба. Итак, именно поведение Бабы (вернее, ее "анти-поведение") является причиной того, что Черт обращает на Бабу пристальное внимание. Более того, именно манеры Бабы позволяют ему искать в ней помощника. Тем не менее, искушение Чертом Бабы нередко приводит к плачевному для него результату: именно Баба искушает и перехитряет черта (не случайно одна из сказок называется "Баба і чорта перахітруе"). В других же случаях побеждает Черт. По этому можно судить, что силы противников примерно равны. Обратим внимание и на другую деталь: манеры Бабы имеют нешуточные основания ("Я табе пакажу, як збожэ ў карчму цягаць..."). Не от большой радости тяжел характер Бабы – а от незавидной жизни с пьяницей. Напомним, что именно пьянство считается наиболее общепризнанной отрицательной чертой в критическом ЭС белоруса. Но – поскольку именно к Бабе адресуется Черт за подмогой в своих кознях – можно сделать вывод, что грубость, крикливость, неумение держать себя в руках более предосудительны, нежели даже пьянство (более того, существует сюжет, показывающий, что и в пьянстве Мужика повинна Баба). Вероятно, причина в том, что все эти качества нарушают центральную для белорусского самообраза позитивную характеристику – "тихость". Примечательно, что ни константному, ни даже самокритическому образу Мужика такое поведение не свойственно (исключая разве что Пьяницу из одноименной сказки, но, в отличие от Бабы, этот образ даже обаятелен). Такой сдвиг востребованного поведения, когда мужские недостатки – реалистичны и простительны, а женские – фантастичны (что особенно явно при сопоставлении реальной женщины и сказочной героини) и вызывают антипатию, ставит под вопрос популярное утверждение (изначально исходящее из работ П.В. Шейна), о том, что белорусские мужчина и женщина всегда были равны в быту. Сказки, да и мемуары, показывают обратное: культура белорусского крестьянства маскулинна (т.е. имеет патриархальный, "мужской" характер"). — 169 —
|