|
Женщина обрадовалась и стала прихорашиваться: "от пачала яна чапляць на себе ўселякую ўселячыну, каб стаць інакшаю, як людзі" [там же]. Обратим внимание на это "інакшаю, як людзі", констатирующее не просто женскую суетность, но и потенциальную легкость связи с нечистым. И последний не заставляет себя ждать. На обратном пути Бог со святыми вновь слышат крики Бабы, и посланный Богом Св.Петр видит, как Баба сражается с Чертом. Силы их равны и, несмотря на тяжелые увечья противников, никто из них не сдается, "кожнае хочэ паставіць на сваём" [там же, с.118]. Петр безуспешно пытается их разъять, но ему это не удается, ибо враги так "сплеліса, што й вадой не разліць" [там же]. Эта оговорка сказочника (ведь идиома "не разлить водой" относится не к врагам, а к друзьям) симптоматична: Баба и Черт находятся в отношениях не столько вражды, сколько "заклятой дружбы". Будучи одного поля ягодами, они хорошо понимают друг друга: и, видимо, в силу их равновеликости ни один из них не может победить другого. Доказательством этого служит дальнейшее развитие сюжета. Враги сплелись в столь тесном объятии, что, пытаясь их разнять, Петр невольно отрывает обоим головы, а приставляя, по ошибке меняет их местами. Результат сказался и на Бабе, и на Черте: "От з тых часаў і засталаса баба з хітраю чортаваю галавою. Мо затым яна і голаў закрывае, каб не відны былі рогі . А чорт так і застаўса з галавою бабы, бо так яму лаўчэй зводзіць добрых людзей" [там же]. Рисунок: Баба. – Белорусы, вкладыш (загнутый угол). Эта сказка задает целый смысловой пучок представлений белорусской деревни – как повседневных (об импульсивности и суетности Бабы; о ее стремлении к особенности, к отличию от других), так и глубинных (например, о том, что красота, будучи Божьим даром, может вполне стать принадлежностью нечистого). Но главное для нас содержание этого текста – отношения Бабы и Черта, их изначальная (еще с тех времен, когда Бог со святыми ходил по земле) связь. Вероятно, поэтому Черт без излишних сомнений адресуется к Бабе как к помощнику в пакостных деяниях. К этому его подвигает само ее поведение, выказывающее родственность душ. Вот Черт ищет себе союзника и видит: "Бяжыць за мужыком з качаргою падтыканая баба й дубасіць яго па патыліцы й па чом папало да крычыць на ўсё сяло: "Ось жэ табе, хварэць тваёй матары!.. Я табе пакажу, як збожэ ў карчму цягаць... Я што захачу, тое зраблю. Хібо ты забыўса, што баба і чорта перахітруе!" [191, с. 83-86]. Такие манеры находят у Черта полное понимание, и неудивительно, что вскоре Баба становится его соратницей. — 168 —
|