Белорусы: от тутэйшых - к нации

Отметим здесь два основных противопоставления: гордыня Пана – сила Черта; а также польская речь Пана – "мужыцкая мова" Черта. Уже в них прослеживается более предпочтительное отношение Мужика к Черту, нежели к Пану. Здесь заключается и нешуточный парадокс. Дело в том, что сказка начинается с хождений Черта по земле и его страданий по поводу недостатка фантазии – оттого, что он не знает, какое бы еще зло причинить человеку. И именно благодаря его надругательству над Паном на земле размножились паны. Т.е. зло было – хоть и ненароком – сотворено, и нечистая цель достигнута. Однако, этот мотив в сказке игнорируется. Фокус переносится на лихую расправу над Паном, которая импонирует Мужику.

Итак, можно сделать вывод: когда в сказке сталкиваются два образа Чужих, то один из них хоть и против своей воли принимает положительные черты: даже если он поступает во вред Мужику, акцент падает на позитивную функцию возмездия. Забегая вперед, отметим: тот же ход наблюдается в случае, когда Разбойник (Злодзей) наказывает Пана ("Аб Сахарку-злодзею").

Пан как порча мира. Здесь присутствует еще один момент, на который следует обратить внимание: некий собирательный Пан существует уже до конкретных панов (причем, во вполне реалистическом виде: пышные усы, польская речь, щеголеватая одежда, гайдамаки, розги). Лишь после неуспеха борьбы этого "первичного пана" с Чертом возникают "ясенские", "бжезинские", "дембицкие" и т.д. Таким образом Пан признается персонажем почти мистическим – хоть и более слабым, но не менее древним по происхождению, нежели Черт. В этом смысле можно – хоть и с осторожностью – предположить, что в сказке (пусть на неосознанном уровне) заложена олицетворенная в образе Пана идея нарушения в строе мироздания, его порчи. Отсюда открывается прямой путь к обоснованию фаталистических представлений Мужика о "законе социальной несправедливости" и, следовательно, о необходимости окольного пути.

Почему Мужик не борется с Паном? Отметим, что расправу над Паном творит не Мужик, а Черт. Здесь уместно вспомнить и сказку "Як чорт тапіў паноў", где в роли фальшивого черта выступает Москаль, и уже упомянутую "Аб Сахарку-злодею", и сказку "Пану навука", где ставший благородным разбойником крестьянин Римша до полусмерти лупит жестокого Пана. Однако это происходит лишь после того, как Римша: а) меняет статус – становится "злодзеям"; б) переодевается (т.е. приобретает иной облик – лекаря, купца и т.д.). Это убеждает в том, что Мужик в его реальной сущности, как правило, отказывается от прямого способа возмездия "око за око". Наиболее вероятные причины этого – установка на исконность, вековечность несправедливости и, следовательно, на бесполезность активных форм действия, а кроме того, комплексное качество "тихости", включающее незлобивость и отсутствие мстительности.