|
Немалую роль в том, что Чужому отказывают в "человечьей" составляющей, играет святость племенного пространства, знаменующего Космос, в противоположность "чужому", пространству Хаоса, которое не может породить человека, а лишь зверя и/или нечистые силы. Потому любая попытка вторжения Чужого на "нашу" землю есть вмешательство Хаоса, угрожающее священному строю жизни. В этом сыграли (и, увы, до сих пор нередко играют) свою роль межплеменные войны: "на ранних стадиях культуры война есть едва ли не единственная форма, в которой вообще идет речь о соприкосновении с чужой группой. Помимо войны не было никаких социологических взаимосвязей между различными группами" [163]. Преодоление "нечеловека". Однако постепенно параллель "Чужой-Враг" ослабевает. Этому есть несколько причин. Во-первых, благодаря "некосмизированности" ("антикультурности" ) чужаков, у них есть преимущество – свобода от традиционных норм, открывающая новые пути развития культуры. Ведь устойчивым является представление о том, что все нормы и правила – "здесь" (в нашей группе), а "там" их нет и не может быть. Потому Чужой воспринимается более свободным, не ограниченным ни запретами, ни даже человеческой биологией. Именно отсюда представление об огромной силе чужаков (впомним образы чуди, псоглавцев и др.), и отнюдь не только физической: Чужой – обладатель знания, причем знания "чужого", скрытого, эзотерического и даже потустороннего. Это "чужое знание" амбивалентно. Если на ее ранней (архаической) ступени развития этноса отношение к нему негативно, ибо превалирует страх перед его "нечеловечьим" происхождением, то на зрелом уровне это отношение меняется: признается возможность учения у чужаков и, следовательно, необходимость "Чужого" для "Своего". Возможно, в этом переломе и лежит одно из оснований превращения Чужого в Другого. Как будет показано ниже, в белорусском крестьянском сознании совмещаются оба эти отношения. Другая причина изменения отношения к Чужому – увеличение и углубление контактов между народами. Особую роль здесь играет повседневная близость (территориальная, поведенческая, религиозная, корпоративная, бытовая и т.д.), разрушающая страх перед Чужим. Социопсихологи (Г.Оллпорт и его последователи), доказали, что при условии деловых контактов, общности цели и близкого знакомства представителей этносов их взаимодействия, а, следовательно, и взаимные стереотипы восприятия изменяются к лучшему. По мере узнавания Чужой становится Другим. Однако этот процесс сложен и неокончателен: при разрушении контактов, в ситуациях нестабильности, конфликта Другой может вновь стать Чужим. — 133 —
|