|
Когда комформность осуждается? В тех случаях, когда конформность Мужика не содержит в себе заряда хитрецы и / или желания взять верх над более сильным – богатым, увенчанным властью и т.д., она переходит в качество критического ЭС. Вероятно, в тонком различии между мудростью и конформностью большую роль играет не только ситуация и не только оценка сказочника или реакция слушателей, но и та цель, к которой устремлено поведение. Так, Крестьянин в диалоге с Паном ведет себя приспособительно с целью незаметно поиздеваться над ним и сохранить внутреннее чувство собственного достоинства. Мужик Сымон использует конформность в целях спасения жизни, не лебезя и не упрашивая о пощаде. Все эти типы конформного поведения отвечают ценностям этноса. Но существует типы приспособительного поведения, глубоко не уважаемые крестьянином. Здесь я говорю не о "полупанке" Лакее, который оторвался от крестьянства и, следовательно, не может считаться частью самообраза, а о Соглашателе, который представляет собой одну из самокритических ипостасей ЭС. Именно таков герой сказки "Не вер ачом", который настолько надеется на мудрость коллектива, что отказывается верить очевидности. Сюжет сказки непритязателен. Мужик находит петуха, а соседи, насмехаясь над ним, в один голос говорят, что это заяц. "А мо й заец, – думае мужык. – Не вер ачом. Мабыць, праўда, калі ўсе кажуць, бы згаварыўшыса" [191, с. 111]. Итог, подведенный сказочником, таков: "Не той дурань, каго завуць дурнем, а то дурань, хто чужым розумам жыве" [там же, с. 112]. Дурень: настоящий или мнимый. Напрашивается вывод о том, что в белорусской социально-бытовой сказке существуют три типа "дурня" – константный, идеальный и критический. Константный тип дурня – Мужик, который хочет "памагці пану сваім дурным мужыцкім розумам" [191, с. 69], т.е. умный, скромный человек с недемонстративным, но глубоким внутренним чувством собственного достоинства. Это тот, кто идет к царю просить, чтобы царь дал народу свободу от издевательств панов (сказка так и называется –"Дурэнь"). Это он "так робіць, што аж жылы ў яго трашчаць" [189, с. 130]. Это его Я. Купала с горечью и уважением назвал "дурным мужыком". Об идеальном типе "дурня" мы уже писали: это "сьветы чалавек", он же – "шалапаваты дурэнь". И наконец, самокритический тип дурня – человек, который отказывается жить своим умом. Его соглашательство – не акт противодействия, таящего под собой самоуважение; напротив, у него отсутствует всякое уважение к себе. Он предпочитает растворение в общности вплоть до абсолютной потери личности. Взамен он получает хоть скудное, но относительно защищенное существование. Именно он, по замечанию П.Шейна, равнодушен к добру и злу. Отметим, что сами сказочники, слушатели и герои фольклора прекрасно понимают разницу между этими тремя типами человека. — 130 —
|