Белорусы: от тутэйшых - к нации

Страница: 1 ... 120121122123124125126127128129130 ... 331

Как видно из сказки (и не только из этой), Бог не всегда дает рекомендации в явной форме. Напротив, он предпочитает окольный путь – символическую форму выражения. Дело Бога – зашифровать мир, дело человека – расшифровать, извлечь упакованный в символическую форму смысл и найти в этом "коконе" достойный императив действия и поведения. С некоторой осторожностью можно предположить, что окольность константного ЭС связана с божественной санкцией, данной именно такому типу поведения.

Забота о Боге. И, наконец, последний штрих к личности Крестьянского Бога – высшего идеального самообраза белорусских сказок. При их анализе обращает на себя внимание старость – признак, свойственный Богу во всех традиционных культурах и традиционно же трактуемый исследователями как символический синоним мудрости и всеведения. Однако этим пониманием образ Бога-Старика не исчерпывается. Старость предполагает не только мудрость, но и немощь, а странническая судьба – не только свободу, но и бесприютность. При таком взгляде образ Бога приобретает дополнительные оттенки, связанные уже не с культурными функциями Бога, а с обязанностями человека относительно него.

Мотив нужды Бога в человеке прослеживается в белорусских сказках и легендах в прямом, конкретном виде: если человек не накормит Бога – он будет идти по земле голодным; если не угостит квасом или хотя бы водой, то он будет мучиться жаждой; если не даст ночлега – он будет спать под чистым небом. Тем самым фраза "Што чалавек без Бога? – Тфу! да й толькі. Сягоднечы – гад, а заўтра – падло, ат якога толькі нос верне", которую А.К.Сержпутовский приводит в "Прымхах і забабонах..." [190, с.236], помимо прямого, приобретает и переносный смысл. Человек без Бога – "падло" не только потому, что не выполняет заповедей, но и потому, что лишает себя высшего права – заботы об идеале.

"Негативный белорус": недовольство собою

Без недостатков? Отличительная черта белорусского критического ЭС – сравнительно малое количество отмечаемых сказочниками недостатков, во всяком случае, недостатков выраженных. Это свидетельствует о том, что в целом общность оценивает себя достаточно высоко. Здесь мы сталкиваемся с проблемой различия в восприятии этноса со стороны, народами-контактерами, и самовосприятия этноса. При том, что в глазах других народов белорусы предстают, как правило, положительно (о чем свидетельствуют и социологические опросы, и мемуары), в качестве их отрицательных – или, по крайней мере, сомнительных – черт обыкновенно называются те, которые для самого этноса изнутри, воспринимаются позитивно, константно. Так, в воспоминаниях о жизни на Полесье польский автор Ф.Вислоух без осуждения, но с некоторой иронией пишет об осторожности, о недоверии к изменениям, о замкнутости полешуков. Как положительные черты Вислоух описывает смекалку Мужика, его самодостаточность, отвагу [138, p. 47]. Если мы обратимся к предшествующему анализу, то не сможем игнорировать разницы в авто- и гетеровосприятии этих черт: и осторожность, и нелюбовь к радикальным сдвигам, и тем более замкнутость ("тихость") – сугубо позитивные качества белорусского ЭС.

— 125 —
Страница: 1 ... 120121122123124125126127128129130 ... 331