|
1Кьеркегор С. (1813—1855) —датский теолог, философ-иде-
алист и писатель. — Прим. ред.
2Сартр Ж. -П. (1905—1980) — французский философ и писа-
тель, представитель так называемого атеистического экзистенци-
ализма. — Прим. ред.
3Камю А. (1913—1960) —французский философ, близкий к
экзистенциализму, писатель и публицист. — Прим. ред.
4 Я с п е р с К. (1883—1969) — немецкий публицист, философ-экзи-
стенциалист и психиатр. — Прим. ред.
существует на базе достижений общественных наук
и современного естествознания.
Вера является мощным регулятором индивидуального
поведения личности. Во время Великой Отечественной
войны советские бойцы во имя Родины показали небыва-
лый героизм и самоотверженность в борьбе с врагом.
Высокие моральные качества и героизм были присущи
болгарским революционерам и борцам-антифашистам. Это
особенно сильно проявилось в творчестве и личном при-
мере поэтов-революционеров X. Ботева и Н. Вапцарова.
Стихотворения «На прощанье», «Вера», «Предсмертное»,
подтвержденные и личной судьбой поэтов, служат приме-
ром доминирования осознанной необходимости над
инстинктами. Поднимаясь над личностными потреб-
ностями, они достигли слияния с судьбами других людей.
Самопожертвование является характерным проявлением
коммунистической морали. Оно является прямым след-
ствием коммунистического убеждения, согласно которому
общественные цели и интересы стоят выше личностных.
Давайте вновь вернемся к философии экзистенци-
ализма, согласно которой внутренний мир человека
представляет собой специфическую вселенную. Другие
люди в жизни человека с этой позиции рассматриваются
лишь как посторонние элементы. Человек независим от
других людей и не несет за них никакой ответствен-
ности. Человек подчинен только своей внутренней сущ-
ности или «абсолютному началу».
Отрицание социальной природы человека в экзистенци-
ализме препятствует правильному пониманию его целей.
Вот почему экзистенциалисты обычно приходят к абсурд-
ному представлению о цели и сущности человеческой
жизни. В своем произведении «Миф о Сизифе» Камю
утверждает, что бессмысленность человеческой жизни оли-
цетворена в древнегреческом герое Сизифе, который за
свое коварство был приговорен вечно толкать огромный
камень к вершине горы. Камень постоянно скатывался
к подножию горы, и Сизиф вновь начинал толкать его
вверх. По мнению Камю, человечество оказалось в поло-
жении Сизифа. Он рассматривает социальную революцию
как стихийный бунт людей, стремящихся вырваться из
состояния безысходности, в котором они осуждены вечно
существовать '.
— 80 —
|