одного определяет и совершение другого, даже когда
случайные обстоятельства сделали его не только бесполез-
ным, но даже и вредным для насекомого» '.
Этот и ряд других примеров показывают, что в осмы-
сленных с виду действиях животных кроется инстинктив-
ная, неосознаваемая биологическая программа.
В своей книге «Взаимная помощь как фактор эволю-
ции» 2 Кропоткин рассматривает очень сложные проявле-
ния индивидуального или видового поведения животных
и приходит к неправильному выводу об аналогичности че-
ловеческого общества и мира животных. Действительно,
у муравьев и термитов существуют формы коллектив-
ного поведения исключительно высокой степени организа-
ции. Это дало основание некоторым ученым ошибочно
переносить в мир животных социальные закономерности.
Известно, что во время нашествий, достигая водной
преграды, термиты образовывали живой мост, причем
часть термитов гибла за общее дело. Огромное отличие от
человеческого самопожертвования состоит в том, что по-
ступки термитов продиктованы неосознанной необходи-
мостью. Заложенная в них биологическая программа
реализуется с абсолютной неизбежностью. У термитов нет
права выбора. Их поступки не обусловлены принятым
решением. Вот почему животные не свободны. Их действия
однозначны реакциям на различные изменения. в окружаю-
щей среде. Животные не противопоставляют свое пове-
дение внешней среде. Действия человека в противополож-
ность действиям животных — целенаправленны. Человек
выделяет себя из окружающей среды и называет себя
«я». Все остальное — «не-я». Противопоставляя себя
внешним факторам, человек может освободиться от
некоторых из них. Его борьба с неблагоприятными, огра-
ничивающими его свободу внешними условиями сопо-
ставляется с естественными закономерностями природы.
В отличие от животного, которое боится молнии, человек
в большей степени боится не самой молнии, а опасности,
с ней связанной. В «Анти-Дюринге» Энгельс отмечает:
«Не в воображаемой независимости от законов природы
заключается свобода, а в познании этих законов и
в основанной на этом знании возможности планомерно
заставлять законы природы действовать для определенных
Фабр Ж. Жизнь насекомых. М., 1963, с. 68.
См.: Кропоткин П. Собр. соч., т. 7. М., 1963, с. 68. — Прим. ред.
целей. Это относится как к законам внешней природы, так
и к законам, управляющим телесным и духовным бытием
самого человека... Свобода, следовательно, состоит
в основанном на познании необходимостей природы гос
подстве над ними самими и над внешней природой, она
поэтому является необходимым продуктом исторического
развития. Первые, выделившиеся из животного царства
люди были во всем существенном также несвободны, как
и сами животные, но каждый шаг на пути культуры был
шагом к свободе» '.
— 77 —