|
В повседневной жизни слово «свобода» является синте-
тическим понятием, в котором отражается многоаспект-
ная природа человека и его деятельность. Ученики
считают себя свободными, когда они сбегают с уроков.
В Древней Греции свободным считался каждый, кто не был
рабом.
Каждый человек независимо от уровня развития лич-
ности, образования и других качеств представляет себе
свободу как определенную возможность к действию. Пред-
ставление о свободе в большинстве случаев интуитивно
и не являет собой логически выстроенной концепции.
Независимо от этого оно, по существу, может быть верным
отражением необходимости в реальной действительности.
Под знаменем свободы угнетенные народы поднимались
на борьбу против поработителей.
1Петефи Ш. Собр. соч., т. 1. М., 1952, с. 485.
2Ботев X. Избранное М., 1976, с. 48.
Различные философские и религиозные учения вклады-
вают различное понятийное содержание в философскую
категорию «свобода». Идеалисты чаще всего противо-
поставляют свободу необходимости. Они считают, что
свободой является способность поступать таким образом,
чтобы не зависеть от внешних условий.
В философии йоги, как и в большинстве мисти-
ческих учений, свобода рассматривается как форма раз-
рыва с социальной принадлежностью и со всеми вытекаю-
щими из нее связями и взаимоотношениями '. Таким
образом йог становится свободен от проблем существова-
ния. Его личность трансформируется. Он ставит себя вне
требований социальной необходимости. Ряд европейских
последователей йогических практик, пытаясь непосред-
ственно следовать древним системам и связанным с ними
моральным ограничениям, достигают безрадостный участи
изолированных от общества отшельников, погруженных
в свой собственный мир. Они непрерывно концентри-
руют внимание на себе, убеждая других в своих
собственных достижениях, создают узкие закрытые
группы, основной темой которых становится культ йоги.
Некоторые из них полностью отказываются от своих
основных обязанностей. Очень часто в этих случаях
наблюдается деградация общественных интересов лич-
ности, что приводит к несовместимости целей общества
и целей индивида.
Представление об освобождении личности в даосизме
связано с непосредственным следованием по пути дао.
Если взять материалистическое толкование понятия «дао»,
то выходит, что в даосизме освобождение личности идет
по пути активного согласования с естественными законо-
мерностями природы, то есть по пути подчинения необхо-
димости. Даосы не дали правильной оценки закономер-
ностям развития в социальной практике. Вследствие
этого они не понимали социального аспекта освобождения
личности и чаще всего рассматривали освобождение лишь
как форму слияния с природой.
— 75 —
|