1 См.: Камю А. Миф о Сизифе. —Вопросы литературы, 1980,
№ 2, с. 175. — Прим. ред.
Абсурд экзистенциализма состоит в отрицании факта
существования социальной необходимости. Экзистен-
циалисты не в состоянии правильно обосновать социаль-
ные цели личности, а отсюда закономерно вытекает тран-
сформация их веры в отчаяние.
Подобное сознательное бегство от признания осоз-
нанной необходимости проявляется и в философском
творчестве Шопенгауэра '. Он принимает за цель сущест-
вования слепую, неосознанную волю, исключающую
закономерности в природе и обществе.
Отрицание осознанной необходимости как основы эти-
ческой концепции достигает своего апогея в философии
Ницше 2. Согласно Ницше, универсальным стимулом
является воля к доминированию, что присуще каждому
человеку. Таким образом, под воздействием специфи-
ческого иррационализма творчества Шопенгауэра и
Ницше и присущей капитализму этической нестабильности
родилась вера в особую миссию немецкого народа.
Вышло так, что известные во всем мире ученые, артисты,
большая часть немецкой интеллигенции приняли безро-
потно, а в некоторых случаях даже и воодушевленно
идеи национал-социализма.
Каким же был результат веры в право сильной
воли, в жизненность инстинктов, в предопределенность
немецкой расы? Отвечу словами немецкого писателя
Томаса Манна: «Рухнула тяжелая дверь огражденного
толстыми стенами инквизиционного помещения, в какое
Германия была превращена недостойной, обреченной
с самого начала на провал властью; и наш позор виден
всему миру. Иностранным комиссиям показывают повсюду
невероятные зрелища, а они сообщают в свои страны, что
виденное ими превышает по чудовищности все, что может
себе представить человек. Я говорю — это наш позор.
Будет ли это только ипохондрией, если я скажу, что все
немецкое — немецкий дух, немецкая мысль, немецкое
слово позорно заклеймены и стали крайне сомни-
тельными после этих обесчещивающих разоблачений».
' Шопенгауэр А. (1788—1860) — немецкий философ-идеа-
лист. — Прим.. ред.
2 Ницше Ф. (1844—1900) — немецкий философ, представитель
иррационализма и волюнтаризма. — Прим. ред.
Структура личности и пути ее совершенствования
Анализируя общественную природу человека, Маркс
отмечал, что «сущность человека не есть абстракт,
присущий отдельному индивиду. В своей действительности
она есть совокупность всех общественных отношений» '.
Одновременно с этим каждая личность обладает инди-
видуальными, неповторимыми качествами. Личность чело-
века определяется не только именем, профессией, социаль-
ной принадлежностью, полом, расой и т. п. Каждый
человек представляет собой своеобразную и неповторимую
в своей сложности «бесконечность». Поэтому человек как
личность уникален и с этой точки зрения бесценен. Лич-
ность — это не раз и навсегда определенная данность.
Она находится в состоянии сложной динамики, которая
определяется условиями существования и наследствен-
ными данными.
— 81 —