|
tTfctf кгіііоаыі. практически низвело последних до статуса «кодду. нов* и «деревенских лекарей*. Функции жрецов со временем перс шли к священникам культур-колонизаторов, а шаман превратился в знахаря граяника и «психотерапевта» этнических общин. Кроме гиго, с шаманом стал ассоциироваться образ зловредного колдуНа (конечно, этит негативный образ формировался не без активного участия жрецов, а затем священников). Так, например современные колдуны Майя делятся на дВе группы — целителей и колдунов. На языке Майя целители «а.х-мен» соответствуют общему во всей испаноговорящей среде термину «курандеро», а «ваай* — испанскому «брухо», то есть — «зло в ред. ному колдуну’». Ваай могло означать следующие понятия: «колдов- ство, предсказания, видения, вещий сон, колдун — семейный нагу аль, галлюцинация, фантазия, колдовские превращения»[50]. Майян ский ваай соответствует астекскому нагу аль. Другое значение слова нагуалъ — тотемное животное-помощник (об этом мы расскажем подробнее в следующем разделе). Наконец, нагуалъ может означать «особое видение», или шаманское ясновидение[51]. Трудность в определении различий таких понятий как «маг» и «шаман» привносит также разнообразие и неоднозначность терминов, которыми обозначают представителей мира магии и шаманизма в русском языке'. Само слово «магия» в русский язык пришло лишь в XIX веке. В церковнославянском и древнерусском языках, в диалектах русского языка существовал чрезвычайно богатый запас слов для обозначения тех практик, которые можно отнести к сфере магии, гадания. В России существовало разделение на «натуральную» и «демоническую» практику волшебства. Правда, и та и другая были под запретом под страхом сожжения на костре. У древних восточных славян существовали такие названия: об- лакопрогонители, жрецы, хранильники (те, кто делали обереги- талисманы), потворники (те, кто изготавливал зелья), кощунники (вначале так обозначились эпические сказители, а позднее — бого- ники, святотатцы), баяны (исполнители заклинаний). Значе- ;лов были сильно искажены в период господства христианской ви. Практически все обозначения «языческих профессий» брели негативную окраску. >дин из наиболее древних терминов, встречающихся в церков- івянской и древнерусской литературе, а также в летописях — j. Волхвами обозначали шаманов дохристианских славян и их финских соседей. Волхв — это шаман дохристианской, Киев- Руси. Именно волхвы подняли восстание против насаждаемой гианской религии и пали от мечей варяжских князей, лово «колдун» вошло в употребление в русском языке лишь [I веке. Отголоском шаманских корней может служить пове- соторое было распространено в России и Белоруссии, о том, олдун перед смертью долго ищет того, кто захочет принять агические знания или кому их можно передать помимо же- і. Также известны другие обозначения. «Ведьма» (от индоа- ;ого «ведать», «знать») — в основном, это слово применялось ктиковавшим магию женщинам. «Знахарь» (знахарка) — no- 1, наиболее нейтральное слово. Знахарь — «тот, кто знает», ек, занимающийся народной медициной и толкованием сно- ий. Он нашептывает молитвы — белые заговоры. Вместе і он не призывает злых духов, хотя при желании тоже может гь порчу. Поскольку знахарь нашептывал заговоры над тем, отом будет использовать его пациент — вода, масло, хлеб, чай, — его еще называли «шептуном», а глагол «шептать» значение «произносить заговор». Знахарь мог определить Гу распознать колдовство, найти воров или врагов, обезвре- юрчу и сглаз. О знахарях рассказывали, как об обладателях сенсорных способностей, например — способности слы іа большом расстоянии. Другое обозначение знахаря — зе- к (зелейница) — от слова «зелье» (целебная грава, магиче- іадобье, которое они готовили). Знахарки также могли быть венскими повитухами1. — 58 —
|